كتاب

الحج خطوة بخطوة للرجل والمرأة

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله . وبعد

 فهذا كتيب الحج خطوة بخطوة وقد قسمته إلى خمس فصول فجعلت الفصل الأول في كيفية أداء الحج , وأتيت في هذه الكيفية بخطوات مجردة من الأدلة وبقول واحد في كل المسائل والفروع ليعين المرء العادي أن يأتي بحجه بكل سهولة ويسر ومن كان متخصصاً يجد الدليل خطوة بخطوة في الحاشية السفلية للمسائل وفروعها من نصوص القرآن أو السنة أو من نصوص أهل العلم وما استجد في زماننا أتيت بكلام علمائنا الشيخ بن باز والشيخ العثيمين عليهما رحمة الله والشيخ بن جبرين حفظه الله حيث اعتمدت على أقوالهم في الترجيح حتى أخرجته بقول واحد , ووضعت حكم هذه المسائل والفروع وما يترتب على حدوث خلل بها وعزوتها إلى مصادرها من كتب المذهب والكتب التي خرجت الأحاديث وتصحيحها ولأن قرابة النصف من النساء التي تخرج للحج تتعرض للحيض مدة الحج فقد أتيت بما يتعلق بأعذار المرأة مع المناسك كلها وما يتعلق بأداء حج الصغار , وزدت على هذا النهج في الفصل الثاني أحكام الحج ما كان من أحكام يحتاج إلي معرفتها غير التي وضعت مع أداء الحج , وأتيت في الفصل الثالث بفضائل عامة للحج والحجاج عموماً وفضائل خصصت للمناسك وفضل كفالة الحاج ليعلم أهل الخير الذين يخرجون أناس للحج على نفقتهم ما لهم عند الله , ويكون سبباً لمن خرجوا على نفقتهم في الدعاء لهم , وأتيت في الفصل الرابع أدعية تتناسب مع المناسك فإن من أكثر ما يحتاجه الحاج من زاد في حجه الأدعية وقد جمعتها من كتاب المغني من نفس المناسك التي عُنونت تناسب الأدعية عليها وهي ليست توقيفية ولكن من أقوال أهل العلم لتعين المرء العادي في استحضار قلبه لله وأتيت في الفصل الخامس أصل الأنساك من ترجيحات أهل العلم لها لإعطاء فكرة تاريخية للحاج عن المناسك وفضل إبراهيم وابنه إسماعيل وأمه هاجر لما قدموه من أعمال خالصة لله ومكافئة الله لهم في جعلها مناسك يأتي بها الحاج وأتيت بآداب للحج فختمت بها الكتيب الذي دعمته بالصور التوضيحية أخذن من نهجه صلى الله عليه وسلم في الاستعانة برسم الخطوط التوضيحية([1]) لتكتمل فائدة سهولة الأداء للحاج العادي والتوثيق التخصصي والمرجعي المتنوع لطالب العلم

واسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به ويجعل لنا فيه القبول ويجعله في ميزاننا وميزان حسنات كل من نقلنا وأخذنا عنهم وكل من ساعد على نشره

كتبها

عبد القادر بن محمد بن حسن أبو طالب

 

الفصل الأول

حج الرجل والمرأة

أنواع الأنساك الثلاثة ([2])

حج التمتع

التمتع بالعمرة إلى الحج ، وهو أن يُحرم بالعمرة وحدها ، ثم يفرغ منها بطواف وسعي وتقصير ، ويحل من إحرامه ، ثم يحرم بالحج في وقته ولهذا النسك هدي

حج القران

القران( [3]), وهو أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً ، أو يُحرم بالعمرة أولاً ثم يُدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم ، وسعى بين الصفا والمروة للعمرة والحج سعياً واحداً ، ثم استمرّ على إحرامه حتى يُحل منه يوم العيد

ويجوز أن يؤخر السعي عن طواف القدوم إلى ما بعد طواف الحج ولهذا النسك هدي

حج الإفراد

 الإفراد , وهو أن يُحرم بالحج مفرداً ، فإذا وصل مكة طاف طواف القدوم ، وسعى للحج ، واستمر على إحرامه حتى يحل منه يوم العيد

ويجوز أن يؤخر السعي إلى ما بعد طواف الحج كالقارن وليس لهذا النسك هدي

وبهذا تبين أن عمل المُفرد والقارن سواء ، إلا أن القارن عليه الهديُ لحصول النُّسُكين له دون المفرد

وأفضل هذه الأنواع التمتع ([4]) وهو يجمع بين العمرة والحج

فمن يريد نسك من هذه الأنساك ممن يذهب براً بالسيارة أو جواً بالطائرة أو بحراً بالسفينة نوضح له بمشيئة الله ما يفعله خطوة بخطوة قبل الذهاب من بيته وحتى أداء مناسكه والعودة سائلين الله أن يتقبل منه

 

كيفية أداء الحج

1- يستحب لمن أراد الإحرام من الرجال والنساء أن يتنظف بإزالة شعر عانته وشعر إبطيه والأخذ من أظفاره ، لئلا يحتاج إلى الأخذ من ذلك بعد الإحرام فيكون محظور عليه([5])

2- له أن يتنظف في بيته قبل الشروع في السفر وله أن يتنظف في الميقات

3- عندما يركب السيارة أو الطائرة أو بالسفينة التي يسافر بها يأتي بدعاء الركوب ودعاء السفر([6])

المواقيت ([7])

4- عندما يذهب المسافر بالسيارة لزيارة المدينة قبل الذهاب إلى مكة يكون الميقات بعد خروجه من المدينة متجهاً إلى مكة هو ذو الحليفة وهو ما يسمى آبار علي ويبعد عن المسجد النبوي 13 كيلو ويكون قبل مكة 450 كيلو شمال مكة وهو أبعد المواقيت عن مكة وهو ميقات أهل المدينة ومن أتى عن طريقهم

وإن اتجه إلى مكة مباشرة وكان من أهل المنطقة الشرقية فإن الميقات يكون قرن المنازل وهو ما يسمى السيل الكبير وهو قبل مكة 75 كيلو من جهة الشرق الجنوبي لمكة وطريقها الأعلى وادي محرم على طريق الطائف مكة وهو ميقات أهل نجد وما وراءها من بلدان الخليج والعراق وإيران وحجاج الشرق كله وجنوب السعودية واليمن

ذات عرق وهو ما يسمى الضريبة ويقع عن مكة شرقاً جهة الشمال في محاذاة آبار علي ويبعد عن مكة 94 كيلو وهو ميقات أهل المشرق

رابغ وهي مقام الجحفة وتبعد عن مكة 183 كيلو قريبة من ساحل البحر الأحمر ويحرم منها من كان في شمال المملكة وساحلها الشمالي وأهل لبنان وسوريا والأردن وفلسطين وأهل بلدان إفريقيا الشمالية والغربية كمصر ولبيا وتونس والجزائر والمغرب

يلملم وبه بئر السعدية ويبعد عن مكة مسافة 92 كيلو وهو ميقات لتهامة السعودية وتهامة اليمن

وكل من كان يقيم بين هذه المواقيت ومكة فميقاته محله وأهل مكة من مكة

والمواقيت بها كافة الخدمات ففيها كل ما يحتاجه مريد الإحرام من بيع لملابس الإحرام حتى يستطيع من يريد الإحرام أن يشتري ما يريده وفيها المغاسل والمسجد

أما المسافر بالطائرة فإن ميقاته هو مرور الطائرة بسماء محاذاة الميقات([8]) والقائمين على الطائرة يخبرون بموعد محاذاة الميقات والمسافر بالسفينة فميقاته محاذاة الميقات ومن لم يكن على طريق ميقات فإنه يحاذى أقرب المواقيت له

الأعمال التي يؤتى بها في الميقات أو محاذاته

5- المشروع إذا وصل إلى الميقات أن يتجرد من ثيابه إذا دخل المغاسل

ويغتسل ([9])

الاغتسال عند الإحرام سنة في حق الرجال والنساء ([10])

6- يتطيب بأطيب ما يجد من دهن عود أو غيره في رأسه ولحيته ، ولا يضره بقاء ذلك بعد الإحرام(([11]

7- بعد الاغتسال والتطيب يلبس ثياب الإحرام ([12] )الإزار والرداء والنعال والمرأة تلبس ما شاءت من ملابس بعيدة عن الزينة ولا تلبس البرقع والقفازين([13])

8- يصلي الفريضة إن كان في وقت فريضة وإلا صلى ركعتين ينوي بهما سنة الوضوء

9- إذا فرغ من الصلاة أحرم سواء في المسجد أو وهو يمشي أو عندما يركب سيارته ([14])

وأما المسافر بالطائرة أو السفينة فإنه يسأل القائمين على الطائرة أو السفينة عن موعد محاذاة الميقات فإذا وصلت الطائرة أو السفينة إلى محاذاة الميقات أو قبله بقليل([15])عقد الإحرام على نفسه حتى لا يفوته الميقات دون أن يعقد الإحرام على نفسه

صفة الإحرام

يعقد الإحرام على نفسه بالنية ويلفظ بها فيقول: لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى حج إن كان حجه تمتع

وأما المقرن فيقول : لبيك اللهم بحج وعمرة

وأما المفرد فيقول: لبيك اللهم حجة

وله أن يشترط عند الإحرام ([16])

الاشتراط

يقول عند عقده: اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني([17])

أي إن منعني مانع عن إتمام نسكي من مرض أو تأخر أو غيرهما فإني أحل من إحرامي([18])فمتى اشترط وحصل له ما يمنعه من إتمام نسكه فإنه يحل ولا شيء عليه

التلبية

11- يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك([19]) يرفع الرجل صوته([20]) بذلك والمرأة تلبي بقدر ما يسمع من بجانبها([21])

وينبغي للمحرم أن يكثر من التلبية خصوصاً عند تغير الأحوال والأزمان مثل أن يعلو مرتفعاً ، أو ينزل منخفضاً ، أو يقبل الليل أو النهار ، وأن يسأل الله بعدها رضوانه والجنة ، ويستعيذ برحمته من النار([22])

والتلبية مشروعة في العمرة من الإحرام إلى أن يبتدئ بالطواف

صفة العمرة

من يحج متمتع بالعمرة إلى الحج بعد أن عقد الإحرام على نفسه بالعمرة في الميقات يأتي بالطواف والسعي ([23])

وأما المقرن أو المفرد إذ أتى بهذه الأعمال فيكون طوافه للقدوم وهو سنة في حقه ويكون سعيه للحج

الوصول إلى مكة

12- عندما يصل إلى مكة سواء كان مسافر بالسيارة أو بالطائرة بعد وصوله المطار أو بالسفينة بعد وصوله للميناء وركوبه سيارة لمكة يدخل المسجد الحرام([24])ويفعل ما يفعله عند دخوله أي مسجد , يقدم رجله اليمنى ويقول: ’’بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي من أبواب رحمتك )[25])

13- يستحب إذا رأى البيت أي الكعبة أن يرفع يديه ويكبر ويدعو فيقول اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام([26])

فإذا وصل إلى الكعبة قطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف

ثم يقصد الحجر الأسود ومن كان حجه تمتع يستحضر النية لطواف العمرة

وصفة العمرة لمن يحج متمتع

الطواف

الطهارة شرط للطواف

14- يشرع في الطواف ويكون طاهرا وفي ثياب طاهرة للطواف وذلك لأن الطهارة من الحدث والنجاسة شرائط لصحة الطواف([27])

15 - ينبغي للرجل دون المرأة أول ما يقدم للطواف أن يفعل شيئين

الاضطباع

يكون من ابتداء الطواف إلى انتهائه ، وصفة الاضطباع أن يجعل وسط ردائه داخل إبطه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر([28]) ، فإذا فرغ من الطواف أعاد رداءه إلى حالته قبل الطواف , لأن الاضطباع محله الطواف فقط

الرمل([29])

 في الأشواط الثلاثة الأولى فقط ، والرمل إسراع المشي مع مقاربة الخطوات ، وأما الأشواط الأربعة الباقية فليس فيها رمل وإنما يمشي كعادته([30]), وليس على أهل مكة رمل   

استلام الحجر

16- يبدأ الطواف بالحجر الأسود فيستلمه إن استطاع ويقبله([31])

ومعنى استلمه أي مسحه بيده , فإن لم يتيسر تقبيله قبل يده إن استلمه بها([32]) ، فإن لم يتيسر استلامه بيده فإنه يستقبل الحجر بيده إشارة ولا يقبلها ، والأفضل ألا يزاحم فيؤذي الناس ويتأذى بهم([33])

17- يقول عند استلام الحجر: بسم الله والله أكبر

الكعبة يسار والابتداء بالركن الخرساني

18- فيبدأ من الركن الذي فيه الحجر الأسود وهو قبلة أهل خراسان فيستلمه ثم يأخذ على يمين نفسه ويجعل البيت على يساره فإذا انتهى إلى الركن الثاني وهو العراقي لم يستلمه فإذا مر بالركن الثالث وهو الشامي لم يستلمه أيضا , فلم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر لأن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم فلم يسن استلامهما فإذا بلغ الركن اليماني استلمه([34]) من غير تقبيل ، فإن لم يتيسر فلا يزاحم عليه ويقول بينه وبين الركن الذي فيه الحجر الأسود: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [ البقرة 201 ]([35])

  الطواف يكون من وراء الحِجر لأن الحِجر من البيت

إنما كان كذلك لأن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت جميعه([36])

19- كلما مر بالحجر الأسود استلمه وكبر ([37])

20- يقول في بقية طوافه ما أحب من ذكر ([38]) ودعاء وقراءة القرآن([39])

21- وإن طاف من الدور الثاني أو على سطح الحرم فله ذلك وإن طاف محمولاً أو على عربة فطوافه صحيح([40])

ركعتي الطواف

22- إذا أتم الطواف سبعة أشواط([41]) تقدم إلى مقام إبراهيم { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً } [ البقرة 125 ] ثم صلى ركعتين خلفه يقرأ في الأولى بعد الفاتحة: الآية { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } [ الكافرون ] والثانية  { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [ الصمد ] بعد الفاتحة([42])

وحيث ركعهما ومهما قرأ فيهما جاز

ولا بأس أن يصليهما بدون سترة ويمر بين يديه الطائفون من الرجال والنساء([43])

فإذا فرغ من صلاة الركعتين رجع إلى الحجر الأسود فاستلمه إن تيسر له([44])

زمزم

ويشرب من ماء زمزم([45]) ويفيض على نفسه منها ومائها الآن متوفر في البرادات في كل أنحاء الحرم

السعي بين الصفا والمروة

الدنو من الصفا والدعاء عند الرقي عليه

23- يخرج إلى المسعى([46]) فإذا دنا من الصفا قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه } [ البقرة 158] وقال أبدأ بما بدء الله به ثم يرقى على الصفا ([47]) فيستقبل الكعبة ويرفع يديه فيحمد الله ويدعو ما شاء أن يدعو فيقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده , يكرر ذلك ثلاث مرات ويدعو بين ذلك([48])

وما دعا به فجائز

 

الركض وهو شدة السعي بين العلمين

24- ينزل من الصفا إلى المروة ماشياً ، فإذا بلغ العلم الأخضر([49]) ركض (رمل) الرجل دون المرأة ركضاً شديداً بقدر ما يستطيع إن تيسر له ولا يؤذي أحد([50])

فإذا بلغ العلم الأخضر الثاني مشى كعادته حتى يصل إلى المروة يفعل ذلك في كل شوط

25- إذا وصل إلى المروة يرقى عليها ، ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول ما قاله على الصفا ([51])

النزول للمروة

26- ينزل من المروة إلى الصفا فيمشي في موضع مشيه ، ويسعى في موضع سعيه ، فإذا وصل الصفا فعل كما فعل أول مرة ، وهكذا المروة حتى يكمل سبعة أشواط ، ذهابه من الصفا إلى المروة شوط ، ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر([52]) فيكون ابتدائه من الصفا وانتهائه بالمروة والترتيب شرط في السعي وهو أن يبدأ بالصفا فإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك([53])

27- يقول في سعيه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة

التقصير

28- بعد أن أتم سعيه سبعة أشواط حلق أو قصر من شعر رأسه ([54]) والمرأة تقصر من شعر رأسها والتقصير يعم به جميع جهات الرأس ([55])

وإن قصر للعمرة لقرب فعلها من أيام الحج ليجعل الحلق للحج فلا بأس

وبهذه الأعمال تمت العمرة فتكون العمرة: الطواف ، والسعي ، والحلق أو التقصير

29- بعد ذلك يحل منها([56]) إحلالاً كاملاً([57]) ويفعل ما كان يفعله قبل الإحرام بالعمرة من اللباس والطيب وإتيان النساء وغير ذلك

ويبقى في مكة على إحلاله حتى يوم التروية ليحرم بالحج , وكل هذا لمن يأتي بنسك التمتع

30- من يأتي بنسك الأفراد (الحج المفرد) فإنه يأتي بنفس هذه الأعمال الطواف والسعي لكنه يبقى على إحرامه لا يقص من شعره ولا يتحلل حتى يحل منه يوم العيد

والطواف الذي أتى به هذا من يريد الحج المفرد يسمى في حقه طواف القدوم وإن لم يأتي بهذا الطواف فليس عليه شيء

وسعيه بعد الطواف بالنسبة له يغنيه عن سعي الحج وإن لم يأتي به في هذا الموضع وأجله مع أعمال الحج فليس عليه شيء

31- الذي يحج مقرن يسمى طوافه طواف القدوم أيضاً وإن لم يأتي به فليس عليه شيء ، وسعيه بين الصفا والمروة بعد الطواف يغنيه عن سعي الحج وإن لم يأتي به في هذا الموضع وأجله مع أعمال الحج فليس عليه شيء

وهو سعياً واحداً للعمرة والحج ، ثم يبقى على إحرامه إن كان مفرداً أو مقرناً حتى يُحل منه([58]) يوم العيد

 

 

صفة الحج   ([59])

أعمال يوم الثامن من ذي الحجة

1- إذا كان يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة يغتسل المتمتع وهو الذي أحل من عمرته ويتطيب أي يفعل مثل ما فعله عند إحرامه بالعمرة من الغسل والطيب ويلبس ملابس الإحرام وكذا يفعل من يريد الحج من أهل مكة والمرأة المتمتعة تفعل ما فعلته عند إحرامها بالعمرة أيضا من الغسل واللباس والطيب وتفعل مثلها من تريد الإحرام من مكة

2- إذا زالت الشمس في ذلك اليوم أي دخل وقت الظهر أحرم بالحج من مكانه الذي أراد الحج منه سواء في الحرم أو وهو ماشي أو عندما يركب السيارة أو من أي مكان من مناطق الحرم هو فيها فله أن يحرم منها

وصفة الإحرام بالحج أن ينوي الإحرام بالحج ويلبي ، فيقول لبيك اللهم حجة

وله أن يشترط فيقول: اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني([60])

الوصول إلى منى

3- ثم يخرج من مكة إلى منى وكذا يخرج إلى منى من كان حجه مفرداً أو قارناً فإذا وصل منى ([61]) صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل وقت في وقته قصراً من غير جمع , والقصر هو أن تصلى الصلاة الرباعية ركعتين ثم ينام ثم يصلي بها الفجر([62])

أعمال يوم التاسع من ذي الحجة

الذهاب إلى عرفة

4- إذا طلعت الشمس يوم عرفة وهو يوم التاسع من ذي الحجة يذهب من منى إلى عرفة وإن ذهب راكباً كان أفضل ليجمع مجهوده وقواه ليتفرغ للدعاء والعبادة في ذلك اليوم

مسجد نمرة وسماع الخطبة والصلاة جمع تقديم للظهر والعصر

5- ينزل بمسجد نمرة إلى وقت الظهر لأن النزول بنمرة سنة([63]) فيحضر مع الإمام خطبة عرفة ويصلي معه الظهر والعصر قصراً وجمعاً بينهما جمع تقديم في وقت الأولى بأذان واحد وإقامتين ، كل هذا إن تيسر له وإن لم يتيسر فلا حرج ثم يخرج إلى عرفة وكلها موقف إلا بطن عُرنة ويستحب استقبال القبلة وجبل الرحمة إن تيسر , وعرفة كلها موقف([64])

أما إذا خرج من منى ونزل مباشرة في عرفة كمن ينزل في المخيمات سواء نزل قبل طلوع الشمس أو بعد ذلك أو لم يتمكن من الذهاب إلى مسجد نمرة ووجد في المخيم من يخطب فيهم فيعرفهم بالموقف وأفعال ذلك اليوم ويصلي بأهل المخيم الظهر والعصر قصراً وجمعاً بينهما جمع تقديم أولم يجدوا من يخطب فيهم وصلّوا بدون خطبة أو صلى هو في مكانه بمفرده فكل هذا جائز([65])

التفرغ للدعاء

6- بعد الصلاة يستحب أن يتفرغ في هذا الموقف للاجتهاد في ذكر الله سبحانه ودعائه والتضرع إليه ، ويرفع يديه حال الدعاء مستقبلاً القبلة  ويدعو بما أحب

وإن لبى أو قرأ شيئا من القرآن فحسن ، ويسن أن يكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير([66]) وينبغي الإكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب فهو خير ما يدعي به في عرفة , وينبغي الإكثار أيضا من الأذكار والأدعية الواردة في الشرع في كل وقت ولا سيما في هذا الموضع في هذا اليوم العظيم ويختار جوامع الذكر والدعاء ويكثر من أحب الكلام إلى الله وأطيبه سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ([67]) ويكثر من التهليل والتكبير والحوقلة لتكفير ذنوبه وخطاياه ولو كانت مثل زبد البحر([68])

وإن أراد التحدث مع أصحابه بالأحاديث النافعة أو قراءة ما تيسر من الكتب المفيدة خصوصاً فيما يتعلق بكرم الله وجزيل هباته ليقوى جانب الرجاء في ذلك اليوم كان ذلك حسناً ، ثم يعود إلى التضرع إلى الله ودعائه

ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتاً لربه سبحانه متواضعاً له خاضعاً لجنابه منكسراً بين يديه يرجو رحمته ومغفرته ، ويخاف عذابه ومقته ، ويحاسب نفسه ويجدد توبة نصوحا , لأن هذا يوم عظيم ، ومجمع كبير ، يجود الله فيه على عباده ، ويباهي بهم ملائكته ، ويكثر فيه العتق من النار ، وما رئي الشيطان في يوم هو فيه أدحر ولا أصغر ولا أحقر منه في يوم عرفة إلا ما رئي يوم بدر ، وذلك لما يرى من جود الله على عباده وإحسانه إليهم وكثرة إعتاقه ومغفرته([69])

فينبغي للمسلم أن يُري الله من نفسه خيرا وأن يهين عدوه الشيطان ويخزه بكثرة الذكر والدعاء وملازمة التوبة والاستغفار من جميع الذنوب والخطايا ويستمر في هذا الموقف مشتغل بالذكر والدعاء والتضرع إلى أن تغرب الشمس ([70])

نزول المزدلفة والمبيت بها

7- إذا غربت الشمس ينصرف إلى مزدلفة بسكينة ووقار وإكثار من التلبية وأسرع في المتسع, وهكذا يكون حاله إن ركب سيارة ونزل بها([71])

ولا يجوز الانصراف قبل الغروب([72])

فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمعاً كل صلاة وحدها بأذان وإقامتين المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين من حين وصوله إليها , سواء وصل إلى مزدلفة في وقت المغرب أو بعد دخول وقت العشاء

وإن كان يخشى ألا يصل مزدلفة إلا بعد نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة ، ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى ما بعد نصف الليل

8- يبيت بمزدلفة في هذه الليلة ([73])

ويجوز للضعفاء والنساء ومن يتولى رعاية النساء والصبيان أن يدفعوا إلى منى بعد منتصف الليل([74])

 وأما غيرهم فيتأكد في حقهم أن يقيموا بها إلى أن يصلوا الفجر

أعمال يوم العاشر من ذي الحجة

الوقوف عند المشعر الحرام

بعد أن يصلي الفجر يوم النحر يقف عند المشعر الحرام([75])حتى يسفر الجو جداً فيستقبل القبلة ويكثر من ذكر الله وتكبيره والدعاء قال تعالى

{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ } [ البقرة 198 ]

ويستحب رفع اليدين هنا حال الدعاء وحيثما وقف من مزدلفة أجزأه ذلك ولا يجب عليه القرب من المشعر ولا صعوده([76])

9- إذا أسفر جداً دفع قبل أن تطلع الشمس إلى منى([77]) ويسرع في وادي محسر إن تمكن من ذلك وإن جمع جمار أي أخذ حصاة معه من المزدلفة لرمي الجمار فلا حرج في ذلك

النزول لمنى وجمرة العقبة

10- إذا وصل إلى منى قطع التلبية عند جمرة العقبة([78]) وهي الأخيرة من جهة مسجد الخيف ومنى والقريبة من جهة مكة ([79]) ثم رماها بسبع([80]) حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى ، كل واحدة بقدر الحمصة تقريباً ([81])، يكبر مع كل حصاة

ويستحب أن يرميها من بطن الوادي ويجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه([82]) , وإن رماها من الجوانب الأخرى أجزأه إذا وقع الحصى في المرمى ، ولا يشترط بقاء الحصى في المرمى وإنما المشترط وقوعه فيه فلو وقعت الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت

وله أن يرمي من فوق الجسر

الذبح

11- إذا فرغ من رمي الجمار ذهب لمكان المذبح([83]) لشراء الهدي وذبحه([84]) أو ذبح الهدي إن كان معه وإن كان وكل شركة بالذبح عنه جاز

الحلق أو التقصير

12- يحلق رأسه([85]) أو يقصر من شعره والتقصير يعم به جميع جهات الرأس والحلق أفضل من التقصير والنساء يقصرن من شعر رأسهن

 

 

التحلل الأصغر أو الأول

13- بعد رمي جمرة العقبة والحلق([86])أو التقصير يباح للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء ويسمى هذا التحلل الأصغر أو التحلل الأول

 

 

 

 

نزول مكة لطواف الإفاضة والسعي لمن عليه سعي

 ويسن له بعد هذا التحلل التطيب والتوجه إلى مكة ليطوف طواف الإفاضة([87])

طواف الحج

14- ينزل لمكة فيطوف ويسمى هذا الطواف طواف الإفاضة وطواف الزيارة وطواف الحج وهو ركن من أركان الحج لا يتم الحج إلا به([88]) ، وهو المراد في قوله عز وجل { ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } [ الحج 29 ] يأتي بهذا الطواف من كان حجه متمتع ومن كان مفرد أو قارن يأتي به ولو أتى قبل بطواف القدوم

ثم بعد الطواف وصلاة الركعتين خلف المقام يسعى بين الصفا والمروة

سعى الحج

وهذا السعي لحجه فيكون طاف وسعى للحج إن كان حجه تمتع

أما من كان حجه مفرد أو مقرن فإنه يسعى سعيه هذا للحج إن لم يكن قد سعى عند طواف القدوم فإن كان قد سعى عند طواف القدوم فيكون قد أدى سعي الحج وقد كفاه وليس عليه في هذا المقام سعي

 

التحلل الأكبر

ثم بعد الطواف والسعي يتحلل التحلل الأكبر فقد حل له كل شيء بما فيه إتيان النساء([89])

العودة إلى منى

15- يرجع إلى منى فيبيت بها ليلتي اليوم الحادي عشر والثاني عشر([90])

أعمال يوم الحادي عشر

رمي الجمار([91])

16- يرمي الجمرات الثلاث على الترتيب([92]) إذا زالت الشمس ([93])

الجمرة الصغرى

فيرمي الجمرة الأولى([94]) وهي أبعد الجمرات عن مكة وهي التي تلي مسجد الخيف بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى ، ويكبر مع كل حصاة ، ثم يتقدم قليلاً جهة اليمين ويدعو دعاء طويلاً بما أحب ، فإن شق عليه طول الوقوف والدعاء دعا بما يسهل عليه ولو قليلاً ليحصل السنة

الجمرة الوسطى

ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعاقبات ، يكبر مع كل حصاة ، ثم يأخذ ذات الشمال فيقف مستقبلاً القبلة رافعاً يديه ويدعو دعاء طويلاً إن تيسر عليه وإلا وقف بقدر ما يتيسر

الجمرة الكبرى

ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف بعدها لدعاء

 

 

 

 

أعمال يوم الثاني عشر

يرمي الجمار الثلاثة ويفعل كما فعل باليوم الحادي عشر

التعجيل

17- إذا أتم رمي الجمار في اليوم الثاني عشر، فإن شاء تعجل([95]) ونزل من منى ، وإن شاء تأخر فبات بها ليلة الثالث عشر والتأخر أفضل([96]) ، ولا يجب إلا أن تغرب الشمس من اليوم الثاني عشر وهو بمنى فإنه يلزمه التأخر حتى يرمي الجمار الثلاث في اليوم التالي بعد الزوال ، ولكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير اختياره مثل أن يكون قد ارتحل وركب لكن تأخر بسبب زحام السيارات ونحوه , فإنه لا يلزمه التأخر , لأن تأخره إلى الغروب بغير اختياره

أعمال يوم الثالث عشر

يرمى الجمار الثلاث بعد الزوال كما سبق

طواف الوداع([97])

18- إذا أراد الخروج من مكة إلى بلده لم يخرج حتى يطوف للوداع إلا الحائض فليس عليها طواف وداع ([98]), ولا ينبغي أن يقف عند باب المسجد الحرام للوداع ولا يرجع القهقري([99])

ويجعل طواف الوداع آخر عهده بالبيت إذا أراد أن يرتحل للسفر ، فإن بقي بعد الوداع لانتظار رفقة أو تحميل رحله أو اشترى حاجة في طريقه فلا حرج عليه ، ولا يعيد الطواف إلا أن ينوي تأجيل سفره مثل أن يريد السفر في أول النهار فيطوف للوداع ، ثم يؤجل السفر إلى آخر النهار مثلاً ، فإنه يلزمه إعادة الطواف ليكون آخر عهده بالبيت

العودة إلى بلده

ويركب سيارته إلى بلده أو إلى المطار ليركب الطائرة إن كان مسافر جواً أو إلى الميناء ليركب سفينته إن كان مسافراً بحراً عندما يركب السيارة أو الطائرة أو بالسفينة التي يسافر بها ويأتي بدعاء الركوب ودعاء السفر , ويعود بحج نسأل الله أن يكون مقبولاً مبروراً قد خرج منه كيوم ولدته أمه وبحال أفضل مما كان عليه قبل الحج , ونسأل الله أن يكتبه له مراراً

 

 

ما تفعله المرأة إذا حاضت أو نفست

على حسب حالها مع الإحرام

توضيح لما تفعله المرأة إذا حاضت أو نفست من قبل أن تذهب من بيتها وفي أي حال لها مع الإحرام وما تفعله إذا طهرت مع أي نسك من الأنساك الثلاثة سواء كانت ذاهبة بالسيارة بالبر أو جواً بالطائرة أو بحراً بالسفينة

المرأة التي تريد الإحرام وخشيت أن تحيض وأرادت أن تأخذ ما يمنع نزول الحيض بأي شيء مما عرف طبياً أو بالتجربة أنه لا يسبب لها ضرر , حتى تؤدي نسكها وهي طاهرة من الحيض فلا حرج في ذلك

وإذا تركت حيضتها لعادتها فتصرفها على النحو التالي

1- المرأة متى حاضت لها أن تأتي بكل شيء إلا الطواف

2- المرأة إذا حاضت قبل الشروع في السفر لها أن تتنظف بإزالة الشعر في بيتها وتغتسل إذا كانت مسافرة بالطائرة

ولها أن تتنظف في الميقات إن كانت مسافرة بري

3 –  إذا وصلت إلى الميقات وهي حائض أو نفساء تدخل المغاسل وتغتسل([100]) ، وتفعل ما تفعله المحرمة غير الطواف بالبيت

والاغتسال عند الإحرام سنة في حق النساء

 4- الحائض والنفساء تحرم في الميقات أي تعقد الإحرام على نفسها بنوع النسك الذي تختاره من غير صلاة وهي تمشي أو عندما تركب سيارتها المهم أنها لا تغادر الميقات بدون أن تعقد الإحرام على نفسها

وصفة الإحرام أن تعقده على نفسها بالنية وتلفظ بها فتقول: لبيك اللهم عمرة متمتعة بها إلى حج إذا كانت تحج حج تمتع

أما من تحج حج قران فتقول لبيك اللهم بحج وعمرة

أما من تحج حج مفرد فتقول لبيك اللهم بحجة

أما المسافرة بالطائرة فتسأل مضيفات الطائرة عن وقت محاذاة الميقات حتى لا يفوتها فإذا وصلت إلى محاذاة الميقات أو قبله بقليل تعقد الإحرام على نفسها بالنسك الذي تريده بنفس صفة الإحرام السابق ذكرها

5- الحائض والنفساء عندما تصل إلى مكة لا تطوف ولا تدخل المسجد الحرام للجلوس فيه ولها أن تدخل المسعى أو في التوسعات حول الحرم وتجلس

6- إذا طهرت تشرع في الطواف وتكون على طهارة وفي ثياب طاهرة للطواف وذلك لأن الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف

ثم تخرج إلى المسعى وتسعى بين الصفا والمروة

وكذلك المرأة إذا حاضت بعد طوافها تذهب إلى المسعى وتسعى بين الصفا والمروة

وبعد أن أتمت سعيها قصرت من شعر رأسها وبهذه الأعمال تمت العمرة فتكون العمرة الإحرام ، والطواف ، والسعي ، والتقصير إذا كانت حج تمتع

وتكون قد تحللت من العمرة إحلالاً كاملاً وتفعل ما كانت تفعله قبل الإحرام بالعمرة وتبقى في مكة على إحلالها حتى يوم التروية لتحرم بالحج وتكمل باقي حجها

7- إذا أحرمت المرأة من الميقات وكانت قد نوت حج تمتع ثم حاضت قبل أن تطوف للعمرة وجاء عليها يوم التروية ولم تطهر فنوت الحج فدخل على العمرة فتغير نسكها فصارت مقرنة عليها أن تفعل كل ما تفعله المحرمة في حجها من وقوف بعرفة ورمي وذبح وتقصير والبيات في منى لرمي الجمار إلا الطواف ([101]), لا تطوف إلا بعد أن تطهر وتكون بهذه الأعمال قد تحللت التحلل الأصغر فحل لها كل شيء حرم عليها بالإحرام كالطيب ونحوه إلا الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات

فإذا طهرت طافت بالبيت وسعت سعي الحج لأن سعي الحج لا بد أن يسبقه طواف وتكون أتت بطواف واحد وسعي واحد وأجزئها ذلك عن حجها وعمرتها جميعاً وتحللت التحلل الأكبر من كل شيء وحل لها زوجها

وإذا كان طوافها يوافق خروجها من مكة للسفر فإنه يغنيها عن طواف الوداع

8- إذا حاضت المرأة أو نفست بعد أن أحرمت من الميقات لحج مفرد فإن وصلت مكة لا تطوف طواف القدوم وإن سعت لا يحتسب هذا السعي لحجها لأن سعي الحج لا بد أن يسبقه طواف ومتى طهرت قبل الذهاب إلى عرفة وأرادت أن تطوف وتسعى فلها ذلك لأن من النساء من قد تكون حيضتها يوم ومن النساء من تكون أيام  

وإن بقيت حيضتها حتى وقفت بعرفة فطهرت أو طهرت في المزدلفة أو طهرت بعد الرجوع إلى منى ورمت وقصرت أو بقيت على حيضتها فكل هذه الأعمال لا تتطلب الطهارة فالطهارة مطلوبة للطواف فقط ومتى طهرت قبل طواف الإفاضة يوم النحر طافت وسعت لحجها , وإن استمرت الحيضة بعد ذلك , تنتظر حتى يأتيها الطهر فمتى طهرت طافت وسعت لحجها

9- متى أدت المرأة مناسكها وهي على طهارة ثم حاضت قبل أن تغادر مكة للسفر إلى بلدها فليس عليها طواف وداع([102])

10- المرأة إذا حاضت وأتت بكل أعمال الحج ولم يبقى لها إلا طواف الحج وانتظرت الطهر حتى كانت على وشك رحيل رفقتها المرتبطة بهم في العودة إلى بلدها ولا يمكنها تأخيرهم ولا يمكنها أن تسافر وتعود عن قريب لتأتي بالطواف فعند ذلك تتحفض وتطوف للضرورة وتسافر([103])

 

 

 

الفصل الثاني

 

أحكام الحج

معنى الحج

الحج في اللغة القصد , القصد إلى من يعظمه([104])

الحَج والحِج بفتح الحاء وكسرها

الحج في الشرع اسم لأفعال مخصوصة من طواف وسعي ووقوف بعرفة ورمي للجمرات وذبح وتقصير في زمن مخصوص

وهو التعبد لله عزّ وجل بأداء المناسك على ما جاء في سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم([105])

وجوب الحج

الحج هو أحد الأركان الخمسة التي بني عليها الإسلام

والأصل في وجوبه الكتاب([106]) والسنة([107]) والإجماع([108])

 

العمرة

معنى العمرة

العمرة في اللغة الزيارة

العمرة في الشرع التعبد لله بالطواف بالبيت ، وبالسعي بين الصفا والمروة ، والحلق أو التقصير ([109])

وجوب العمرة

تجب العمرة على من يجب عليه الحج([110])

ويسن الإكثار من الحج والعمرة تطوعا([111])

ما يجزئ لعمرة الإسلام

تجزيء عمرة المتمتع وعمرة القارن

الحج على الفور للمستطيع

يجب على من لم يحج وهو يستطيع الحج أن يبادر إليه([112])

شروط الحج

 شروط الحج خمس([113]) الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة

الشرط الأول : أن يكون مسلماً ، لأن الكافر لا يجب عليه الحج ولا يصح منه إن فعله

الشرط الثاني : العقل ، فالمجنون لا يجب عليه الحج ولا يصح منه لأن الحج لا بد فيه من نية وقصد ، ولا يمكن وجود ذلك من المجنون
الشرط الثالث : البلوغ فلا يجب الحج على من دون البلوغ لصغر سنه([114])، وعدم تحمُّله أعباء الواجب غالباً

ولو حج الصبي صح حجه([115]) ولكن لا يجزئه عن حجة الإسلام([116])

الشرط الرابع : الحرية ، فلا يجب الحج على مملوك لعدم استطاعته

الشرط الخامس : الاستطاعة

والاستطاعة تكون بالمال والبدن وتوضيحها يحتاج إلى بسط لبعض مسائله وفروعه

الاستطاعة وأنواعها

أولاً : استطاعة المال

لا يكون المرء مستطيع بالمال حتى يتحقق الأتي

1- أن يكونَ عنده مال يتمكن به من الحج ذهاباً وإياباً وأثناء المناسك ، للحصول على الحوائج التي يحتاجها من المطعم والمشرب والملبس والمسكن ومتعلقاته وما يحتاج إليه([117]) من وسيلة مواصلات ممن يمكن امتلاكه أو أجرة ما يؤجر من المراكب سواء كانت هوائية كالطائرات أو مائية كالسفن أو برية كالسيارات والدواب أو الاشتراك في الحملات حسب مقدرته وما يتناسب مع مستواه ([118])

2- أن يكون عنده فاضلاً عما يحتاجه من نفقته ليؤمن به النفقة على من يعولهم من زوجة وأبناء وغيرهم ممن يعولهم وتلزمه مئونتهم في مضيه وحتى رجوعه من مطعم ومشرب وملبس ومسكن وما لا بد منه فهم أحوج وحقهم آكد حتى لا يضر بهم([119])

3- أن يكون فاضلا عن قضاء دينه لأن قضاء الدين من حوائجه الأصلية سواء كان الدين لآدمي معين أو من حقوق الله تعالى كزكاة في ذمته أو كفارات ، أو النذور , فلا يكون مستطيعاً قادراً إلا بعد قضائها([120])

الدين والحج

وتراعى الاستطاعة مع الديون على النحو التالي :

الدائن

إن كان له دين على مليء باذل له يكفيه للحج لزمه لأنه قادر([121]) , بمعنى إن كان له أموال عند إنسان ميسور متى طلبها أعطاه إياها أو ورث ولم يأخذ نصيبه وهي أموال تكفيه للحج وجب عليه الحج , وإن كانت على معسر أو يتعذر عليه استيفاؤه لم يلزمه الحج

المديون

1- من كان عنده مال إن قضى به الدين لم يتمكن من الحج ، وإن حج لم يقض به الدين ، فهذا ليس بقادر إلا بعد قضاء الديون

2- إذا كان على الإنسان دين فلا حج عليه سواء كان حالاً أو مؤجلاً ، إلا إنه إذا كان مؤجلاً وهو يغلب على ظنه أنه يوفيه إذا حل الأجل وعنده الآن ما يحج به فحينئذٍ يجب عليه الحج

3- فإذا أذن له صاحب الدين أن يحج لا يكون قادراً لأن المسألة ليست إذناً أو عدم إذن ، المسألة شغل الذمة أو عدم شغلها ، ومن المعلوم أن صاحب الدين إذا أذن للمدين أن يحج فإن ذمته لا تبرأ من الدين ، بل يبقى الدين في ذمته ، فهذا يقض الدين أولاً ثم يحج

4- أما إن أمكنه أن يحج ويعمل ليحصل على مال ، كمن يكلف من عمله لتوفير الخدمات الصحية للحجاج ويعطى مكافأة أو كمن تستعين به الحملات كمشرف على مجموعة على أن يحج معهم ويعطى أجرة ، فله أن يحج ، لأنه سيحصل على أموال يستطيع منها أن يسد دينه أو بعضاً من دينه

أما إن وجد من يحج به مجاناً([122]) ، ولا يعطيه شيئاً ، ولو بقي لَعَمل ، وحصّل أجرة فبقاؤه خير من الحج ، وإذا كان لا يحصل شيئاً لو بقي فهنا يتساوى في حقه الذهاب إلى الحج أو عدم الذهاب

ويدخل في هذه الحالة كل من يتوفر له الذهاب للحج على نفقة أصحاب الخير أو منحة على نفقة الدولة وعليه ديون وليس عنده ما يسد وإن جلس دون أن يقبل هذه المنحة لم يعمل ولم يحصل أموالاً . فهذا يتساوى الأمر في حقه إن شاء ذهب إلى الحج وإن شاء لم يذهب

وعلى كل تقدير فإن الحج لا يجب عليه ما دام يبقى في ذمته درهم واحد وأما إن ذهب للحج فحجه صحيح

5-  الكفارات أو النذور حكمها كديون الآدميون ([123])

إن حج من عليه هذه الحقوق وضيعها صح حجه لأن الحقوق متعلقة بذمته فلا تمنع صحة فعل الحج

الزواج والحج

1- إن احتاج إلى النكاح وخاف على نفسه العنت (الوقوع في الزنا) قدم التزويج لأنه في هذه الحالة وجب عليه ولا غنى به عنه فهو كنفقته

2- إن لم يخف قدم الحج لأن النكاح تطوع فلا يقدم على الحج الواجب ([124])

العقار الذي يحتاج لسكناه أو لأجرته وغير ذلك

1- من له عقار يحتاج إليه لسكناه أو سكنى عياله أو يحتاج إلى أجرته لنفقة نفسه أو عياله أو بضاعة متى نقصها اختل ربحها فلم يكفهم أو سائمة يحتاجون إليها لم يلزمه الحج

2- إن كان له من ذلك شيء فاضل عن حاجته لزمه بيعه في الحج فإن كان له مسكن واسع يفضل عن حاجته وأمكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل قدر ما يحج به لزمه([125])

الأداء وإمكان السير

يدخل في الاستطاعة أيضاً إمكان السير([126]) والأداء وفي حكمه الآن

1- إمكان الحصول على تأشيرة للخروج من البلد التي فيها أو وجود إذن بالمرور على الطريق الذي يوصله إلى أماكن المناسك

2- الحصول على إذن من عمله بالموافقة على إعطائه إجازة للخروج إلى الحج والتي بناء عليها يستكمل باقي إجراءات الحصول على تأشيرة السماح بالحج

وهذه الأمور ليست من شرائط الوجوب ولكن من شروط السعي لأنها أعذار تمنع نفس الأداء كمن تتوفر فيه شروط الحج الخمسة لكنه ممنوع من السفر فلم يتمكن من الحصول على تأشيرة سفر تمكنه من الإتيان لأماكن المناسك وهذه الحالة متى أزيل المانع وأصبح قادراً على الأداء فعليه الحج مادام لازال قادراً

والحالة الثانية إن تمكن من الذهاب وأدى الحج بدون الحصول على إذن من عمله فهو آثم في مخالفة ولي أمره لفعله ما لا يجوز وهو الذهاب بدون موافقة عمله لكن حجه صحيح

القدرة

إن كان ممن لا يستطيع أن يخدم نفسه والقيام بأمره اعتبرت القدرة على من يخدمه لأنه من سبيله([127]) كالرجل الكبير والمرأة الكبيرة اللذان يحتاجان من يخدمهما أو المريض الذي يحتاج إلى من يخدمه أو رجل من في مثله له الخدم والحشم روعي فيه القدرة على من يخدمه لأنه من سبيله

ثانياً : استطاعة البدن

المستطيع ببدنه العاجز بماله

1- إن كان قادراً ببدنه دون ماله ، يلزمه الحج والعمرة إذا لم يتوقف أداؤهما على المال ، مثل أن يكون من أهل مكة لا يشق عليه الخروج إلى المشاعر ([128])

2- من تكلف للحج ممن لا يلزمه الحج مثل من يملك سيارة لكن ليس عنده نفقه لأداء الحج فإن أجر سيارته أو أخذ معه آخرين بأجرة وكان هو سائق لهم فهذا لا يلزمه الحج ولكن استحب له ذلك

3- إن كان يستطيع أن يخرج مع الآخرين يخدمهم مقابل الأنفاق عليه ولا يسأل الناس فهو لا يلزمه الحج لكن أن فعل ذلك يستحب له الحج

لأن في ذلك مبالغة في طاعة الله عز وجل

مثل حملة تريد من يعمل معها في خدمة الحجيج ويحج معهم فهذا لا يلزمه الحج لكن إن فعل ذلك يستحب له الحج

ومن كان يسأل الناس كره له الحج لأنه يضيق على الناس ويكون كلا عليهم([129])

المستطيع بماله العاجزً ببدنه

1- إن كان عجزاً يُرجى زواله كمرض يُرجى أن يزول([130]) ، انتظر حتى يزول ، ثم يُؤدي الحج بنفسه

2- إن كان عجزا لا يُرجى زواله ، كالكبر والمرض المُزمن الذي لا يُرجى برؤه ، فإنه يُنيب عنه([131]) من يقوم بأداء الفريضة عنه

الاستنابة في الحج الواجب

من له أن يستنيب أحد يحج عنه

1- المريض الذي لا يرجى برؤه أو الشيخ الذي لا يستمسك جلوسه([132]) ممن وجدت فيه شرائط وجوب الحج أناب من يحج عنه ويعتمر وقد أجزأ عنه وإن عوفي([133])

2- إن لم يجد نائباً يحج عنه([134]) ففي هذه الحالة يثبت الحج في ذمته لأنه جمع شروط الوجوب الخمس للحج وبقي شرط السعي

3- متى أحج هذا عن نفسه ثم عوفي لم يجب عليه حج آخر([135])

4- الحج المنذور كحجة الإسلام في مسائل الاستتابة

من ليس له أن يستنيب أحداً يحج عنه

من قدر على الحج بنفسه([136]) لا يجوز له أن يستنيب أحد يحج عنه حجة الإسلام الواجبة عليه

فمن عليه حجة الإسلام وهو قادر على أن يحج بنفسه , فحج عنه أحد غيره , فإن هذه الحجة لا تجزئه , فقد أجمع أهل العلم على ذلك([137])

الاستنابة وحج التطوع

من أدى حجة الإسلام يصح أن يستنيب عنه([138]) في التطوع سواء كان عاجز عن الحج بنفسه أو كان قادراً على الحج بنفسه

من يحج أو يعتمر عن غيره سواء كان نائب أو مستأجراً

1- لا بد أن يكون ممن يصح حجه ، أي على الصفة التي يجزئه فيها حج الفرض ، فلو أقام عنه صبياً لم يجزئه , لأن الصبي لا يصح حجه الفرض عن نفسه ، فعن غيره أولى

فليس للصبـي أن ينوب في الحج عن غيره لأنه لم يسقط فرض الحج عن نفسه

ويحتمل أن للصبي النيابة في حج التطوع دون الفرض لأنه من أهل التطوع دون الفرض

2- من يحج عن غيره عليه ألا يكون عليه فرض كنذر

3- يجوز للرجل أن ينيب المرأة في الحج ويجوز للمرأة أن تنيب الرجل([139])

4- يجوز للرجل أن ينيب أكثر من واحد ليحج عنه في عام واحد وإذا أناب اثنين فأكثر في فريضة فمن أحرم أولاً يقع حجه عن الفريضة وتكون الثانية نفلا([140])

من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه

من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه رد ما أخذ وكانت الحجة عن نفسه([141])

فمن لم يحج حجة الإسلام فليس له أن يحج عن غيره , فإن فعل وقع إحرامه عن حجة الإسلام لنفسه([142])

ويحذر الذي يحج عن غيره بأجرة من أجل رغبته في الدنيا فهو على خطر عظيم لأنه آثر بذلك الدنيا على الآخرة

أما إن كان آخذاً الأجرة رغبة فيما عند الله ولينفع أخاه المسلم بأداء الحجة عنه وليشارك المسلمين في مشاعر الحج , وفيما يحصل له من أجر الطواف والصلوات في المسجد الحرام وحضور حلقات العلم فهو على خير عظيم ويرجى له أن يحصل من الأجر مثل أجر من حج عنه

الحج للحي بإذنه

لا يجوز الحج أو العمرة عن حي إلا بإذنه فرضاً كان أو نفلاً لأنها عبادة تدخلها النيابة فلم تجزء عن البالغ إلا بإذنه ولو كان عاجزاً

أما الميت فتجوز عنه بغير إذنه فرضاً كان أو تطوعاً([143])

الحج عن الوالدين الميتين

1- يستحب أن يحج الإنسان عن أبويه إذا كانا ميتين أو عاجزين([144])

2- يستحب البداءة بالحج عن الأم إن كان تطوعا أو واجبا عليهما لأن الأم مقدمة في البر([145])

3- إن كان الحج واجبا على الأب دونها بدأ به لأنه واجب فكان أولى من التطوع ([146])  

حكم المرأة إذا كان لها محرم

1- المرأة بالمحرم كالرجل في وجوب الحج فمن لا محرم لها لا تكون كالرجل فلا يجب عليها الحج([147])

2- من الاستطاعة للمرأة أن يكون لها مَحْرَمٌ ، فلا يجب أداء الحج على من لا محرم لها لامتناع السفر عليها شرعاً ، إذ لا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم

المرأة لا يجوز أن تسافر للحج أو غيره إلا ومعها محرم

1- سواء كان السفر طويلاً أم قصيراً ، وسواء كان معها نساء أم لا ، وسواء كانت شابة أم عجوزاً([148])

2- الحكمة في منع المرأة من السفر بلا محرم : قصور المرأة في الدفاع عن نفسها وهي مطمع الرجال ، فربما تخدع أو تقهر أو تكون ضعيفة الدين فتندفع وراء شهواتها ويكون فيها مطمع للطامعين ، والمحرم يحميها ويصون عرضها ويدافع عنها

المحرم لا بد أن يكون بالغاً عاقلاً

يشترط أن يكون المحرم بالغاً عاقلاً ، فلا يكفي الصغير الذي لم يبلغ ولا من لا عقل له

محارم المرأة

المحرم زوج المرأة وكل من تحرم عليه تحريماً دائماً بقرابة أو رضاعة أو مصاهرة

المحارم من القرابة سبعة

1- الآباء والأجداد وإن علوا سواء من قبل الأم أو من قبل الأب

2- الأبناء وأبناء الأبناء وأبناء البنات وإن نزلوا

3- الإخوة سواء كانوا إخوة أشقاء أو لأب أو لأم

4- أبناء الإخوة سواء كانوا أبناء أخوة أشقاء أو أبناء إخوة من الأب أو أبناء إخوة من الأم

5- أبناء الأخوات سواء كانوا أبناء أخوات شقيقات أو من الأب أو من الأم

6- الأعمام سواء كانوا أعماماً أشقاء أو أعماماً من الأب أو أعماماً من الأم

7- الأخوال سواء كانوا أخوالاً أشقاء أو من الأب أو من الأم

المحارم من الرضاع

نظير المحارم من القرابة([149])

المحارم بالمصاهرة

1- أبناء زوج المرأة وأبناء أبنائه وأبناء بناته وإن نزلوا سواء كانوا من زوجة قبلها أو معها أو بعدها

2- آباء زوج المرأة وأجداده وإن علوا سواء أجداده من قبل أبيه أو من قبل أمه

3- أزواج البنات وأزواج بنات الأبناء وأزواج بنات البنات وهؤلاء الثلاث تثبت المحرمية فيهم بمجرد العقد حتى ولو فارقها بموت أو طلاق أو فسخ فإن المحرمية تبقى لهؤلاء

4- أزواج الأمهات وأزواج الجدات وإن علون ، لكن الأزواج لا يصيرون محارم لبنات زوجاتهم أو بنات أبناء زوجاتهم أو بنات بنات زوجاتهم حتى يطئوا الزوجات ، فإذا حصل الوطء صار الزوج محرماً لبنات زوجته من زوج قبله أو زوج بعده وبنات أبنائها وبنات بناتها ولو طلقها بعد ، أما إذا عقد على المرأة ثم طلقها قبل الوطء فإنه لا يكون محرماً لبناتها ولا لبنات أبنائها ولا لبنات بناتها

المحرم إذا امتنع عن الذهاب للحج معها

إن امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها      لأنها لا يمكنها الحج بغير محرم

المرأة إذا حجت بدون محرم

إذا حجت المرأة بدون محرم صح حجها ، ولكنها تأثم , لأن المحرمية لا تختص بالحج([150])

المرأة وإذن الزوج الحج

المرأة المستطيعة والتي معها محرم يمكن أن يحج بها كأخيها ووجب الحج عليها لا يشترط لها إذن الزوج بل لو منعها فلها أن تحج , لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق([151])

 

حج الصغير أو الصغيرة

يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة([152])ولكن لا يجزئهما هذا الحج عن حجة الإسلام([153])

الصغير والصغيرة الغير مميزان

أولاً : بالنسبة لإحرام الصغار الغير مميزين

ينعقد إحرامهما بنية الولي عنهما ([154])

فيجرده من المخيط ([155]) ويلبي عنه ، ويصير الصبي محرما بذلك فيمنع ما يمنع عنه المحرم الكبير ، وهكذا الجارية التي دون التمييز ينوي عنها الإحرام وليها ويلبي عنها وتصير محرمة بذلك ، وتمنع مما تمنع منه المحرمة الكبيرة([156])

ثانياً : بالنسبة لطواف الصغار الغير مميزين

1- الصغير أو الصغيرة دون التميز ينوي الوليّ عنه الطواف أو عنها

2-  إن قدرا على المشي مشيا 

الركوب

إن ركبا في الطواف والسعي جاز([157])

ثالثاً:بالنسبة لحمل الصغار الغير مميزين للطواف والسعي

1- المحمول لا يشترط أن تكون الكعبة عن يساره([158])

2- الصبي الذي يعقل النية ولا يستطيع الطواف بنفسه يحمله وليه أو غير الولي بإذن وليه في الطواف وفي السعي

يطوف الولي عن نفسه وعن الصبي([159]) الذي يحمله بطواف واحد إذا نوى الصبي عن نفسه وهو يعقل النية ، فإن الطواف يقع عن الولي وعن الصبي , لأنه لما نوى الصبي صار كأنه طاف بنفسه وكذا الحال بالصبية([160])

3- الأفضل لحاملهما ألا يجعل الطواف والسعي مشتركين بينه وبينهما ، بل ينوي الطواف والسعي لهما ويطوف لنفسه طوافا مستقلا ويسعى لنفسه سعيا مستقلا احتياطا للعبادة([161])

4- إن نوى الحامل الطواف عنه وعن المحمول أجزأه ذلك([162])

3- ينبغي أن يكونا طاهري الثياب والأبدان حال الطواف لأن الطواف يشبه الصلاة ، والطهارة شرط لصحتها ([163])

6- يفعل في السعي كما في الطواف ([164])

الصبي والجارية المميزان

أولاً : بالنسبة لإحرام الصغار المميزين

1- يحرما بإذن وليهما([165]) , فإن الولي يأمره أو يأمرها بنية الإحرام ، فيقول: يا بني أحرم يا بنيه أحرمي ، لأنهما يميزان

2- يفعلا عند الإحرام ما يفعله الكبير من الغسل والطيب ونحوهما

3- وليهما هو المتولي لشئونهما القائم بمصالحهما ، سواء كان أباهما أو أمهما أو غيرهما

ثانياً : بالنسبة لطواف الصغار المميزين

1- الصغير والصغيرة المميزان يلزما بالطواف والسعي

وما أمكن الصغير فعله بنفسه من المناسك لزمه فعله ولا ينوب غيره عنه فيه كالوقوف والمبيت بمنى والمزدلفة ونحوهما ([166])

2- يؤمر الصبي المميز والجارية المميزة بالطهارة من الحدث والنجس قبل الشروع في الطواف كالمحرم الكبير

ثالثاً:بالنسبة لحمل الصغار المميزين للطواف والسعي

1- إن عجزا عن الطواف والسعي طِيفَ بهما([167]) وسعي بهما محمولين لأن كلاً منهما مميز يستطيع أن ينوي عن نفسه ويكون الحامل قد نوى عن نفسه فلا أشكال عند ذلك في الحمل

2- يفعل الولي عنهما ما عجزا عنه كالرمي ونحوه

الإحرام عن الصبي الصغير والجارية الصغيرة نفل

ليس الإحرام عن الصبي الصغير والجارية الصغيرة بواجب على وليهما بل هو نفل ، فإن فعل ذلك فله أجر وإن ترك ذلك فلا حرج عليه

الصغير إذا أحرم لا يلزمه إتمام الإحرام

لأنه غير مكلف ولا ملزم بالواجبات فقد رفع عنه القلم ، فإن شاء مضى وإن شاء ترك ، وهذا القول هو الأقرب للصواب ، وعلى هذا له أن يتحلل ولا شيء عليه ، وهو في الحقيقة أرفق بالناس بالنسبة لوقتنا الحاضر , لأنه ربما يظن الولي أن الإحرام بالصبي سهل ، ثم يكون على خلاف ما يتوقع ، فتبقى المسألة مشكلة ، وهذا يقع فيه كثيراً من الناس اليوم ، فإذا أخذنا بهذا القول الذي هو أقرب للصواب لعلته الصحيحة زال المشكل([168])

الصغار ومحظورات الإحرام

الأول كاللباس والطيب إن أتى به الصغير أو الصغيرة عمداً وسهواً فهذا لا فدية على الصبي أو الصبية فيه لأن عمده خطأ([169])

أما إذا ألبسه وليه ليقيه من البرد فله أن يفعل ذلك وعليه الفدية ولا إثم عليه

والثاني الصيد وحلق الشعر وتقليم الأظفار فيه الفدية

المحذورات

الأشياء التي يجتنبها المحرم قليلة معدودة محدودة والأشياء المباحة هي الكثيرة التي ليس لها حد ولا عد

محذورات بسبب الإحرام

هي ما يحرم على المحرم فعله بسبب الإحرام وهي :

الملابس والأحذية

1-             لبس الرجال للمخيط عمداً

والأحذية وما في حكمها([170])

المرأة في إحرامها يحرم عليها أن تغطي وجهها ببرقع

 

أو نقاب أو غيره([171])

 

ولا تلبس القفازين([172]) كالرجل وهما شيء يعمل لليدين

 

غطاء الرأس

2- تغطية الرأس سواء بعمامة أو شماغ أو غير ذلك([173])

الطيب

3- استخدام الطيب بعد الإحرام في الثوب أو

 البدن([174])

الأخذ من الشعر

4- الأخذ من شعر الرأس أو البدن([175])

تقليم الأظافر

5- الأخذ من الأظافر سواء اليدين أو الرجلين ([176])

عقد القران

4- لا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره([177]) ويحرم عليه أن يعقد النكاح لنفسه سواء رجل أو امرأة أو أحدهما محرماً والأخر حلالاً ولا يخطب ولا تخطب منه ابنته أو أخته([178])

الوطء والمباشرة

5- الجماع بعد التحلل الأول([179])

وإن كان الجماع قبل التحلل الأصغر فسد حجه([180]) سواء قبل الوقف بعرفة أو بعده

   صيد البر للمحرم سواء من الحل أو من الحرم

6- قتل صيد البر

أو اصطياد([181]) ما يؤكل منه

 أو المساعدة في صيده بالإشارة عليه أو أكل ما يصاد له من الحلال([182]) من مناطق غير الحرم ويكون عنده علم بذلك[183] وما ذبحه المحرم من صيده فهو ميتة يحرم أكله([184])

محذورات بسبب الحرم

هو ما يحرم على المحرم سواء كان حج أو معتمر

والحلال الغير محرمين

صيد الحرم وتنفيره للمحرم وغير المحرم

 1- الاصطياد من الحرم أو تنفير صيده([185])

قطع الشجر

2- قطع شجره([186]) أو نباته أو يختلى شوكه([187])

لقطة الحرم

3- التقاط لقطته إلا للتعريف بها أو توصيلها لمكتب تجميع المفقودات بالحرم([188])

الفدية ([189])

هي ما وجب بسبب حرم أو إحرام , وهي إما دم أو إطعام أو صوم وهي قسمان

القسم الأول على الترتيب

يجب الدم فإن لم يجد صام عشرة أيام ([190])

وأنواعه أربعة :

1- دم متعة أو قران

2- دم وجب لترك واجب([191])

3- دم الوطء([192])

4- دم الإحصار ([193])

القسم الثاني على التخيير

وهما نوعان :

1- يخير المخرج بين ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين أو صوم ثلاثة أيام في فدية لبس مخيط أو تغطية([194]) رأس أو طيب أو إزالة شعر من الأذى أو تقليم أظافر([195])

2- يخير المخرج في جزاء الصيد بين مثل الصيد من النِّعَم , أو تقوم النِّعَم ويشتري بقيمته طعاماً , لكل مسكين نصف صاع , أو يصوم عن كل إطعام مسكين يوماً ([196])

 

الفوات والإحصار

هي حالات تحدث لمن يريد حج أو عمرة بعد عقده الإحرام على نفسه في الميقات دون اشتراط([197]) ومنها

الفوات

تعريفه

فوات الحج بفوات الوقوف بعرفة وهو وقت صلاة فجر يوم العيد يوم العاشر([198]) , والفوات يكون للحج فقط وليس للعمرة وقت فوات

صور الفوات

الغيبوبة والإغماء وإضلال الطريق والوقوف خطأ بأرض غير عرفة حتى فوات وقت الوقوف بعرفة

كل من وصل عرفة بعد وقت الوقوف([199])سواء كان لعذر حصر أو غيره ما لم يشترط أو لغير عذر كمن حبس لدى أمن الطريق لمخالفته النظام وعدم حصوله على تصريح بالحج ثم أفرج عنه يوم عرفة فذهب لعرفة وقد وصل بعد وقت الوقوف

ما يتحلل به من فاته الحج ([200])

1- يقلب إحرامه عمرة إن كان قد أتى بطواف وسعي وحلق أو قصر لعمرة قبل فوات الوقوف بعرفة فيكون قد أتى بأفعالها فيحل

2- يأتي بعمرة يتحلل بها إن كان ذاهب مباشرة دون أن يمر بالبيت قبل فوات وقت الوقوف بعرفة

ما يلزم من فاته الحج

إن كان حج واجب , يجب عليه

1- القضاء([201]) كالإفساد

2- يلزمه هدي([202]) مع القضاء يسمى هدي الفوات وإن تعذر عليه سنة القضاء يلزمه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع

3- كل من فاته الحج , عليه في موسم الحج الذي بعده , أن يأتي بحجة  وتكون بنفس النسك الذي هل به في الحجة التي فاتته  

الإحصار

تعريفه

هو المنع أو حبس يمنع من إتمام النسك بعد الإحرام والإحصار يكون للحج ويكون للعمرة

صور الإحصار

1- الحبس كمن يوضع في التوقيف بسبب عدم حصوله على إذن بالحج ولم يتم الإفراج عنه إلا بعد مناسك الحج

2- المنع من الوصول إلى البيت([203]) أو الوصول إلى عرفة

3- حدوث حوادث تؤدي إلى دخول مستشفى

4- مرض

5- فقد النفقة

ما يتحلل به المحصر ([204])

من أحصر أهدى ثم حلق أو قصر وتحلل , كل ذلك بنية التحلل وجوباً , والذبح يكون في موضع الاحصار ومن لم يجد هدى صام عشرة أيام قبل أن يحل

ما يلزم المحصر

المحصر يلزمه قضاء الحج الذي أحصر عنه إذا كان حج واجب أما إن كان الحج الذي أحصر عنه تطوعاً فليس عليه شيء

أما من كسر أو مرض أو عرج فمجرد إصابته بشيء من هذه الأمور فقد حل من إحرامه وعليه القضاء ([205])

 

الفصل الثالث

فضائل الحج

أولاً : فضائل للحج والحجاج عموماً

الحج أفضل الأعمال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة مبرورة ‘‘([206])

الحج يكفر الذنوب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه‘‘ وفي رواية ’’ غفر له ما تقدم من ذنبه‘‘([207]) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’أن الحج يهدم ما كان قبله‘‘([208])

الحج يزيد في الأجل وينفي الفقر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرور ثواب إلا الجنة‘‘([209])وفي رواية ’’فإن متابعة بينهما يزيدان في الأجل وينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث ‘‘([210])

الحج جزائه الجنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قيل وما بره قال إطعام الطعام وطيب الكلام‘‘([211])

الحج جهاد الضعفاء

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’ الحج جهاد كل ضعيف‘‘([212])

’’جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني جبان وإني ضعيف فقال هلم إلى جهاد لا شوكة فيه الحج‘‘([213]) وعن عائشة رضي الله عنها قالت ’’قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة‘‘([214])

فضل التعب في الحج والعمرة

عن عائشة رضي الله عنها ’’ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في عمرتها إن لك من الأجر على قدر نصبك (تعبك) ونفقتك‘‘([215])

نفقة الحج نفقة في سبيل الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’الحج في سبيل الله النفقة فيه الدرهم بسبعمائة ‘‘([216])

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ’’أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة لزوجها أحججني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي ما أحججك عليه فقالت أحججني على جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي تقرأ عليك السلام وإنها سألتني الحج معك فقلت ما عندي ما أحججك عليه قالت أحججني على جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فقال أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله ‘‘([217])

نفقة الحج الله يخلفها لصاحبها

قال صلى الله عليه وسلم ’’لو أعطيتها جملك كان في سبيل الله ولو أعطيتها من نفقتك أخلفها الله لك‘‘([218])

الحجاج وفود على الله الكريم الذي يستحي أن يرد سائل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم‘‘([219]) الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم‘‘([220])

ثانياً : فضائل مخصصة بأعمال المناسك

فضل الإحرام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ ما من مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه‘‘([221])

فضل الابتعاد عن الزينة

عن ابن عمر رضي الله عنهما ’’أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الحاج ؟ قال الشعث التَفل . قال فأي الحج أفضل ؟ قال العج والثج ‘‘([222])

فضل التلبية ورفع الصوت بها والتبشير على ذلك بالجنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ ما من مؤمن يلبي لله بالحج إلا شهد له ما على يمينه وشماله إلى منقطع الأرض ‘‘([223])

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا عن يمينه وشماله‘‘([224]) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

’’أتاني جبرائيل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية‘‘([225])وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’جاءني جبرائيل عليه السلام فقال مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج‘‘([226])وقال النبي صلى الله عليه وسلم ’’ما أهل مهل قط ولا كبر مكبر قط إلا بشر قيل يا رسول الله بالجنة ؟ قال نعم‘‘([227])وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ما أهل مهل قط إلا آبت الشمس بذنوبه ‘‘([228])

 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ’’أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال العج والثج ‘‘([229])

فضل البيت كتابة الحسنات ومحو الخطايا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

’’إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام لا تضع ناقتك خفا ولا ترفعه إلا كتب الله لك به حسنة ومحا عنك خطيئة‘‘وفي رواية ’’فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق ألا ترفع قدما أو تضعها أنت ودابتك إلا كتبت لك حسنة ورفعت لك درجة‘‘([230])

فضل استلام الحجر الأسود 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في استلام الركنين الحجر الأسود والركن اليماني ’’ إن استلامهما يحط الخطايا‘‘([231])وفي لفظ ’’ إن مسحهما كفارة للخطايا‘‘([232])

فضل الطواف

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’ من طاف أسبوعا يحصيه وصلى ركعتين كان كعدل رقبة‘‘ ’’ما رفع رجل قدما ولا وضعها إلا كتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات‘‘([233])

فضل ركعتي الطواف

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’ ركعتاك بعد الطواف كعتق رقبة من بني إسماعيل عليه السلام‘‘([234])

فضل ماء زمزم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء السقم ‘‘([235]) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’زمزم طعام طعم وشفاء سقم‘‘([236])

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ’’ كنا نسميها شباعة يعني زمزم وكنا نجدها نعم العون على العيال‘‘([237])

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’ ماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفي شفاك الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهي هزمة جبرائيل عليه السلام وسقيا الله إسماعيل عليه السلام‘‘([238])

فضل السعي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

’’طوافك بالصفا والمروة كعتق سبعين رقبة‘‘([239])

فضل عرفة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’وقوفك بعرفة فإن الله عز وجل يقول لملائكته يا ملائكتي ما جاء بعبادي قالوا جاؤوا يلتمسون رضوانك والجنة فيقول الله عز وجل فإني أشهد نفسي وخلقي أني قد غفرت لهم ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر وعدد رمل عالج‘‘([240])

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’وقوفك عشية عرفة فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول عبادي جاءوني شعثاً من كل فج عميق يرجون جنتي فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل أو كقطر المطر أو كزبد البحر لغفرتها أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له ‘‘([241])

فضل المزدلفة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’أتاني جبرائيل عليه السلام آنفا فأقرأني من ربي السلام وقال إن الله عز وجل غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر خير الله وطاب ‘‘([242])

فضل رمي الجمار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

’’ رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات ‘‘([243])

’’إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة‘‘([244]) ’’رميك الجمار قال الله عز وجل { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [ السجدة 17]‘‘([245])

فضل ذبح الهدي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’ نحرك فمذخور لك عند ربك‘‘([246])

فضل الحلاقة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’حلقك رأسك فلك بكل شعرة حلقتها حسنة ويمحى عنك بها خطيئة‘‘([247]) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’حلقك رأسك فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض إلا كانت لك نورا يوم القيامة ‘‘([248])

فضل الصلاة في الحرم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه‘‘([249]) وقال صلى الله عليه وسلم ’’أحق المساجد أن يزار وتشد إليه الرواحل المسجد الحرام ومسجدي وصلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام‘‘([250])

فضل طواف الوداع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’طوافك بالبيت بعد ذلك فإنك تطوف ولا ذنب لك , يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول اعمل فيما تستقبل فقد غفر لك ما مضى‘‘([251])وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’طوافك بالبيت إذا ودعت فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك‘‘([252])

ما يجده الحاج إذا مات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’من خرج حاجاً فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمراً فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة‘‘([253])

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ’’بينا رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع عن راحلته فأقصعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا‘‘([254])

ثالثاً : فضل كفالة الحاج

من تكفل بمساعدة غيره على أداء الحج كان له من الأجر مثل ما نال الحاج من أجور وخيرات هذه الحجة لقوله صلى الله عليه وسلم ’’من جهز غازياً , أو جهز حاجاً , أو خلفه في أهله , أو فطر صائماً كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ‘‘([255])

ويزاد على ذلك أن هذا الحاج من شكره لله أن يدعو لمن مكنه من آداء الحجة وأقل ما يقدمه له الدعاء بالمغفرة ودعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب مجاب ودعائه له بالمغفرة مجاب لقوله صلى الله عليه وسلم ’’يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ‘‘وفي لفظ ’’اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج‘‘([256])

والنفقة التي تنفق على الحاج من أعظم النفقات لأنها كالنفقة في سبيل الله أي كالنفقة في الجهاد ومع ذلك الله يخلفها على صاحبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف‘‘وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ الحج في سبيل الله النفقة فيه الدرهم بسبعمائة ‘‘([257]) فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ’’أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة لزوجها أحججني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي ما أحججك عليه فقالت أحججني على جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي تقرأ عليك السلام وإنها سألتني الحج معك فقلت ما عندي ما أحججك عليه قالت أحججني على جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فقال صلى الله عليه وسلم أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله ‘‘([258])وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم ’’لو أعطيتها جملك كان في سبيل الله ولو أعطيتها من نفقتك أخلفها الله لك‘‘ ([259])

 

الفصل الرابع

 

أدعية تتناسب مع المناسك  

ما يتناسب من الدعاء عند رؤية البيت  

ما يتناسب من الدعاء عند استلام الحجر   

ما يتناسب من الدعاء بين الركنين  

ما يتناسب من الدعاء إذا دنا من الصفا 

 

 

 

ما يتناسب من الدعاء في عرفه

 

ما يتناسب من الدعاء عند المشعر    

ما يتناسب من الدعاء عند الجمرات  

 

الفصل الخامس

أصل الأنساك أعمال صالحة

هذه الأنساك التي يأتي بها الحجاج إنها في الأصل أفعال قدمها لله عباد صالحين بإخلاص فكافئهم الله بأن جعلها أنساك يأتي بها الحجاج من بعدهم وهذه قصتهم

إبراهيم عليه السلام لما هاجر من بلاد قومه نزل بزوجته سارة([260]) أرض مصر , وكان على مصر جبار من الجبابرة اسمه عمرو بن امرئ القيس بن سبأ ( [261]) , وكانت سارة قد أعطيت شطر الحسن([262]) , وشاهدها الرجل الذي كان يبيع القمح لإبراهيم وهي تطحن فنم على إبراهيم عند الملك ([263]) , فقال له: نزل ها هنا بأرضك رجلاً معه امرأة من أحسن النساء ولا ينبغي أن تكون لغيرك ، فأرسل إليها , فأتي بها للملك ، فلما أُدخلت عليه ذهب يتناولها , لما رآها لم يتمالك أن بسط يده إليها ([264])

فدعت وقالت اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر ([265]) فقبضت يده قبضة شديدة , واختنق حتى صار كأنه مصروع يركض برجله ([266])  , فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك , فدعت الله قالت اللهم إن يمت يقولوا هي التي قتلته , فأرسل الله يده وأطلق , ثم تناولها الثانية فقبضت يده أشد من القبضة الأولى , فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك , فدعت الله , فأطلق

فدعا بعض حجبته ودعا الذي جاء بها ([267]) , وقال له إنك لم تأتني بإنسان ، إنما أتيتني بشيطان ، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن جداً ويرون أن كل ما وقع من خوارق العادة من فعلهم وتصرفهم ولما وقع له من الصرع بسببها عظم أمرها فقال أرجعوها إلى إبراهيم وأخدمها هاجر , وهبها لها لتخدمها لأنه أعظمها أن تخدم نفسها في الطحن , وقال هذه لا تصلح أن تخدم نفسها , أخرجوها من أرضي وأعطاها هاجر , وكانت هاجر من قرية بصعيد مصر كان أبوها من ملوك القبط ([268]) قبل أن يستولى على مصر ابن سبأ

فحفظ الله سارة التي حفظت الله لأنه في ذلك الوقت لم يكن أحد على وجه الأرض يعبد الله إلا إبراهيم وزوجته ([269]), ولحفظها فرجها ونفسها لله ولزوجها حفظها الله فلم يمكن الفاجر من أن ينال منها شيء وأرجعها الله لزوجها ومعها هاجر هدية لتكون آمة لها

فأتت سارة إلى إبراهيم ومعها هاجر وكان إبراهيم يصلي ([270]) وقالت له رد الله كيد الكافر الفاجر واخدمني هاجر

وعاد إبراهيم إلى أرض الشام بزوجته وآمتها هاجر ثم قالت سارة لإبراهيم عليه السلام إن الرب قد حرمني الولد، فادخل على أمتي هذه لعل الله يرزقك منها ولداً. فلما وهبتها سارة لإبراهيم ودخل إبراهيم عليه السلام بها فحملت منه ودخلت في سارة غيرة النساء فغارت منها فهي أجمل نساء البشر ولم تحمل من زوجها وهذه آمتها تحمل منه , واشتدت بها الغيرة بعدما ولدت هاجر إسماعيل ([271]) حتى اتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة , فجاءت الحكمة الربانية فأمر إبراهيم إن يخرج بإسماعيل وأمه إلى مكة لفصل النزاع بينهما وحملوا على البراق ([272])

وجاء بها إبراهيمُ وبابِنها إسماعيلَ وهيَ تُرضِعُهُ ، حتى وَضعَها عندَ البيتِ عند دَوحةٍ ([273]) فوقَ زَمزَم في أعلى المسجدِ ، وليسَ بمكةَ يَومَئذٍ أحد ، وليس بها ماءٌ فوَضعَهما هنالك ، ووضعَ عندَهما جِراباً فيهِ تمرٌ وسِقاءً فيهِ ماءٌ، ثم قَفَّى إِبراهيمُ مُنَطلِقاً ، فتَبِعَتْهُ أمُّ إِسماعيلَ فقالت: يا إِبراهيمُ أينَ تَذهَبُ وتترُكنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إِنسٌ ولا شيء ، فقالت له ذلكَ مِراراً  ، وجعلَ لا يَلتفِتُ إِليها. فقالت له: آلله أمرَكَ بهذا ؟ قال: نعم. قالت: إذَن لا يُضيِّعُنا. فانطلق إبراهيم، حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال: {رَّبَّنَآ إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ (37) } (إبراهيم). حتى قوله

{ فَٱجْعَلْ أَفْئِدَةً مّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُمْ مّنَ ٱلثَّمَرٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) } (إبراهيم).

أصل السعي

وجعلت أم إسماعيل ترضع وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً؟ فلم تر أحداً. فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت بطن الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها، ونظرت هل ترى أحداً؟ فلم تر أحداً، فعلت ذلك سبع مرات . فلذلك سعى الناس بينهما([274])

  أصل فلق زمزم 

لما أشرَفَت على المروةِ سمعَت صوتاً فقالت: أغث إن كان عندَكَ خير ، فإِذا هيَ بالملَكِ جبريل عند مَوضعِ زَمزم ، فبَحَثَ بعَقِبهِ أو بجَناحهِ على الأرض , حتى ظهرَ الماءُ ، فجعَلَت تَحُوضهُ وتقول بيدِها هكذا ، وجَعلت تَغرِفُ منَ الماءِ في سِقائها وهوَ يَفورُ بعدما تَغرِفُ

يَرحَمُ الله أمَّ إسماعيلَ لو تَرَكَت زمزَم أو لو لم تَغرِف منَ الماء لكانت زمزمُ عَيناً مَعيناً ([275]). فشَرِبتَ وأرضَعتْ ولَدَها فقال لها الملَكُ: لا تخافوا الضَّيعة ([276])، فإِنَّ ها هنا بيتَ الله يَبني هذا الغلامُ وأبوه ، وإنَّ الله لا يُضيعُ أهلَه

واطمأنت على ابنها بهذا الخبر , أنه سوف يبني البيت هو وأبوه , فعلمت أن ابنها سيكبر ويترعرع , فهذه قصة فلق زمزم التي كانت منة من الله لهذه المرأة التي أخلصت في تفويض أمرها لله وطاعته في مقامها مع ولدها في هذا الوادي الذي لم يكن به أنيس

وكان البيتُ ([277]) مرتفعاً منَ الأرضِ كالرابية ، تأتيهِ السيولُ فتأخُذ عن يمينهِ وشمالهِ  

وكانت هاجر تتغذي بماء زمزم فيكفيها عن الطعام والشراب , حتى مرَّت بهم رُفقة من جُرْهُم ([278]) , مُقبِلينَ من طريقِ كَداء ، فنزَلوا في أسفَلِ مكةَ ، فَرأوا طائراً عائفاً ، فقالوا: إِنَّ هذا الطائر لَيَدورُ على ماء ، لَعهدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء ، فأرسَلوا جَريّاً أو جَرِيَّينِ فإِذا هم بالماء ، فرَجَعوا فأخبروهم بالماءِ ، فأقبلوا وأمُّ إسماعيلَ عند الماء فقالوا: أتأذَنينَ لنا أن نَنزِلَ عندَكِ ؟ فقالت: نعم ، ولكنْ لا حقَّ لكم في الماء , قالوا: نعم. ووجدوا أن أم إسماعيل تحب الأنس  فنزَلوا ، وأرسلوا إلى أهلِيهم فنزلوا معهم ، وشبَّ الغلامُ وتعلَّمَ العربيةَ منهم , ولم يكن لسان أمه وأبيه عربيا , حتى سار أفصح من جرهم بالعربية فإسماعيل أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة ([279])

قصة ذبح إسماعيل

وكان إبراهيم عليه السلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وأم ولده ببلاد فاران ([280]) فكان يزور إسماعيل وأمه هاجر كل شهر على البراق يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام لينظر في أمرهما ولما كبر إسماعيل وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي معه وقد شب وارتجل , وأصبح يتحمل السعي مع أبيه في أمور دنياه معينا له على أعماله

فآتهما الاختبار العظيم وكان يومئذ إسماعيل بن ثلاث عشرة سنة

{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ } (الصافات 102) أي شب وصار يسعى في مصالحه كأبيه, أي لما أطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل، رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يؤمر بذبح ولده هذا.

أصل سبب تسمية يوم التروية

رأى إبراهيم في ليلة التروية كأن قائلا يقول إن الله يأمرك بذبح ابنك فلما أصبح روى في نفسه أي فكر أهذه رؤية من الله أم حلم من الشيطان فسمي يوم التروية ([281] )

أصل سبب تسمية يوم عرفة

فلما كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له الوعد فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي يوم عرفة

ورؤيا الأنبياء وحي فكان هذا اختبار من الله عز وجل لخليله في أن يذبح هذا الولد العزيز الذي جاءه على كبر، وقد طعن في السن، بعد ما أمر بأن يسكنه هو وأمه في بلاد قفر، وواد ليس به حسيس ولا أنيس، ولا زرع ولا ضرع، فامتثل أمر الله في ذلك، وتركهما هناك ثقة بالله وتوكلاً عليه

فجعل الله لهما فرجاً ومخرجاً، ورزقهما من حيث لا يحتسبان.

ثم لما أمر بعد هذا كله بذبح ولده ، وهو بكره ووحيده الذي ليس له غيره، أجاب ربه وامتثل أمره، وسارع إلى طاعته.

أصل رمي جمرة العقبة     

وتمثل الشيطان في صورة رجل ثم أتى أم الغلام فقال أين ذهب إبراهيم بابنك قالت غدا به لبعض حاجته ([282]) قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به ليذبحه ([283]) قالت ولم يذبحه قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت فقد أحسن أن يطيع ربه فيئس منها الشيطان وذهب في أثرهما فقال للغلام أين يذهب بك أبوك قال لبعض حاجته

قال إنه لا يذهب بك لحاجة ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولما يذبحني قال يزعم أن ربه أمره بذلك قال فو الله لئن كان الله تعالى أمره بذلك ليفعلن فيئس منه فتركه , ولحق بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال أين تريد والله لأظن أن الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك فعرفه إبراهيم فقال إليك عني عدو الله فو الله لأمضين لأمر ربي

فلم يصب الملعون منهم شيئاً ([284]) ورماه إبراهيم بسبع حصيات عند جمرة العقبة حتى ذهب

أصل رمي الجمار الثلاثة 

ولما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض([285])

ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض

ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض

ومضى إبراهيم لأمر الله , فكانت هذه قصة رمي الجمار بمنى

أصل سن الذبح

وكان إبراهيم قد وجد من ابنه الجلد والصبر طاعة لله تعالى وطاعة لأبيه على صغر سنه فعرض على ولده أمر ربه ليكون أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه قسراً ويذبحه قهراً فقال له : { يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى } (الصافات102).

فبادر الغلام الحليم، فسر والده وقر عينه وهو يقول له امضي لما أمرت به وطع ربك {يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ } (الصافات102). وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد ولرب العباد. قال إسماعيل لأبيه أمض لما أمرك الله من ذبحي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل

{فَلَمَّا أَسْلَمَا (103) } (الصافات: 103) استسلما وانقادا إبراهيم أمتثل أمر الله تعالى وإسماعيل طاعة لله ولأبيه أي استسلما لأمر الله وعزما على ذلك. {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } أي ألقاه على وجهه. وأراد أن يذبحه من قفاه لئلا يشاهده في حال ذبحه وسمى إبراهيم وكبر، وتشهد الولد للموت. وأمر إبراهيم السكين على حلق إسماعيل فلم تقطع شيئاً جعل بين السكين وبين رقبته صفيحة من نحاس ([286])

فعند ذلك نودي من الله عز وجل: {أَن يٰإِبْرٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ (105) } (الصافات) أي: قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك، ومبادرتك إلى أمر ربك، وبذلك ولدك للقربان، كما سمحت ببدنك للنيران، وكما مالك مبذول للضيفان ولهذا قال تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَء ٱلْمُبِينُ (106) } (الصافات) أي: الاختبار الظاهر البين.

من إقدمه على المكاره بصبر وشجاعة هو وابنه بالتطبيق العملي لتنفيذ أمر الله لذلك صرف الله عنه المكاره والشدائد وجعل لهما من أمرهما فرجاً ومخرجاً وكان الله قد شرع لإبراهيم ذبح ولده ثم صرفه إلى الفداء ليثيب لإبراهيم على ذبح ولده وعرفه على ذلك , وهذا هو البلاء الواضح الجلي ولم يكن في سرعة الاستسلام لهذا الذابح المتدفق رحمة على ولده بأعظم من الذبيح المستسلم لأعظم مكروه في الدنيا فكلاهما بلغا قمة الاستسلام والطاعة لربهما في أعظم اختبار كانت النتيجة بعدما ردا قلبيهما  إلى الله أن رد الله إسماعيل إلى أبيه لذا نزل الفداء ([287]) {وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) } (الصافات) أي وجعلنا فداء ذبح ولده ما يسره الله تعالى له من العوض عنه وهو كبش أبيض أعين أقرن، كان يرتع في الجنة وكان عليه عهن أحمر. هبط عليه من جبل ثبير الذي يطل على منى من الجهة الشمالية لها فذبحه بمنى ، وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزوناًُ حتى فدي به إسماعيل ([288]) وذبحه إبراهيم ففدي إسماعيل بذبح عظيم

       أصل سبب تسمية يوم النحر

وسن الذبح لنا من ذلك اليوم الذي سمي يوم النحر  لنحر هذا الكبش الذي ظل رأسه معلق بقرنيه في ميزاب الكعبة حتى يبس وكانت قريشاً توارثوا قرني الكبش الذي فدي به إبراهيم خلفاً عن سلف وجيلاً بعد جيل ([289])

وكان إسماعيل قد شب مع أبناء جرهم , فأنفَسَهُم وأعجبَهم حينَ شَبَّ ، فلما أدركَ زوَّجوهُ امرأة منهم. وماتَت هاجر أمُّ إِسماعيل ([290])، فجاء إبراهيمُ بعدَما تَزوَّجَ إسماعيلُ يُطالِعُ تَرِكتَهُ ، فلم يَجد إسماعيل ، فسألَ امرأتَهُ وهي عمارة بنت سعد بن أسامة بن أكيل العماليقي, ([291]) عنه فقالت: خرَجَ يَبتغي لنا وكان إسماعيل يخرج يتصيد ثم يرجع وكان أول من ركب الخيل وكانت قبل ذلك وحوشاً فأنسها وركبها وسألها إبراهيم عن عَيشِهم وهَيْئِتهم وقال هل عندك ضيافة فقالت: ليس عندي ضيافة نحن بشر ، نحن في ضيق وشدة ، فشكت إليه جهدا فقالت: أما الطعام فلا طعام ، وأما الشاة فلا تحلب إلا الشخب وأما الماء فعلى ما ترى من الغلظ

قال: فإِذا جاءَ زوجُكِ فاقرَئي عليهِ السلام وقولي لهُ يَغَيِّرُ عَتبةَ بابه. فلما جاء إسماعيلُ كأنهُ آنس شيئاً فقال: هل جاءكم من أحد ؟ قالت: نعم، جاءنا شيخٌ كذا وكذا كالمستخفة بشأنه ، فسأَلَنا عنك فأخبرتُه ، وسألني كيف عَيشُنا ، فأخبرتهُ أنا في جهدٍ وشِدَّة. قال: فهل أوصاك بشيء ؟ قالت: نعم ، أمرَني أن أقرَأ عليكَ السلام ، ويقول: غَيِّر عتبةَ بابك. قال: ذاكِ أبي ، قد أمرَني أن أُفارِقَكِ ، الحَقِي بأهلِكِ ، فطلَّقَها ، وتزوجَ منهم أخرَى ([292])، فلَبِثَ عنهم إبراهيمُ ما شاءَ الله ، ثم أتاهم بعدُ فلم يَجِدْه ، فدخَلَ على امرأته وهي السيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي, فسألها عنه فقالت: خرَجَ يَبتغِي لنا. ذهب ليتصيد وهو يجيء الآن إن شاء الله تعالى ، فانزل يرحمك الله . فقال لها: كيف أنتم ؟ وسألها عن عيشِهم وهَيئِتهم فقالت: نحن بخيرٍ وسَعَة ، وأثنَتْ على الله. فقال: ما طعامُكم ؟ قالتِ: اللحمُ. قال فما شرابُكم ؟ قالتِ: الماء. قال: اللّهمَّ بارك لهم في اللحم والماء.

ولم يكن لهم يومَئذٍ حبّ ، ولو كان لهم لدعا لهم فيه، فهما لا يَخْلو عليهما أحدٌ بغيرِ مكةَ إلا لم يُوافِقاهُ. قال: فإِذا جاءَ زوجُكِ اقرَئي عليهِ السلام، ومُريهِ يُثبتُ عتبةَ بابه. فلما جاءَ إسماعيلُ قال: هل أتاكم مِن أحد ؟ قالت: نعم، أتانا شيخُ حَسنُ الهيئِة وأثنَتْ عليه فسألني عنكَ فأخبَرْتهُ ، فسألني كيف عيشُنا فأخبرتهُ أنّا بخيرٍ. قال: فأوصاكِ بشيءٍ قالت: نعم ، هو يقرأُ عليكَ السلامَ ، ويأمُرُكَ أن تُثبِتَ عتبةَ بابِك. قال: ذاكِ أبي ، وأنتِ العتبةَ ، أمَرَني أن أمسِكَكِ. ثم لَبِثَ عنهم ما شاءَ الله.

وجاءت الملائكة لإبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة تبشره بإسحاق ويعقوب ولد من صلب إسحاق قال : " الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل و إسحاق إن ربي لسميع الدعاء " .

وقال إبراهيم لله تعالى: ليت إسماعيل يعيش. فقال الله قد استجبت لك في إسماعيل وباركت عليه وكثرته ونميته جداً كثيراً، ويولد له اثنا عشر عظيماً وأجعله لشعب عظيم.

وبعد ذلك أمر الله إبراهيم ببناء بيت يعبد فيه ويذكر ، ولم يعرف مكانه وبعث معه جبريل لذلك حتى أراه الموضع وكان إبراهيم يعتاد إسماعيل لزيارته

أصل الطواف بالبيت

وجاء إبراهيم بعدَ ذلك وإسماعيلُ يَبري نَبْلاً له تحتَ دَوحةٍ قريباً منَ زَمزَمَ ، فلمّا رآهُ قام إليه ، فصَنَعا كما يَصنَعُ الوالدُ بالوَلَد والوَلَدُ بالوالد. ثم قال: يا إسماعيلُ ، إن الله أمَرَني بأمر. قال: فاصْنَعْ ما أمَرَكَ ربُّك. قال: وتُعِينُني ؟ قال: وأعِينكُ

وأرشد الله تعالى إبراهيم مكان البيت { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْت} [ الحج 26 ] وأشارَ إبراهيم إلى أكمة مُرتفعةٍ , وقال فإن الله أمَرَني أن أبِنيَ ها هنا بيتاً , وبعث الله ريحاً فكشف لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول الذي بناه آدم لما أمره ربه لما هبط من الجنة وقال له يا آدم اذهب فابني ليّ بيتاً وطف به واذكرني عنده كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي وضرب جبريل بجناحه الأرض فأبرز لآدم عن أس ثابت بالأرض السابعة السفلى وقذفت إليه الملائكة الصخر وبناه وكان يطوف به والمؤمنين من ولده إلى زمن الطوفان من الغرق فرفع الله البيت وبوأ مكانه لإبراهيم ورفع إبراهيم هذه الأسس قال تعالى  { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ } [البقرة: 127 ] فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني ونزل جبريل بالحجر الأسود إلى إبراهيم فوضعه في مكانه الذي عليه وارتفع البناء وجاء إسماعيل بحجر المقام ووضعه لأبيه فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة ولم يعينهما أحد في البناء رغم وجود قبيلة جرهم , فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان  { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ } [البقرة: 127 ] هذا هو الأصل في الطواف بالبيت ([293])

فأعادا بناء الكعبة أول بيت وضع للبركة والهدى لعموم الناس بمكة.

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لّلْعَـٰلَمِينَ (96)} (آل عمران)

أصل التلبية في أداء الحج

وأمر الله إبراهيم إن ينادي في الناس فقال تعالى

{ وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً } [الحج 27]

ناد في الناس بالحج داعيا لهم إلى حج هذا البيت الذي أمرناك ببنائه قال يا رب كيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم , من يسمعني , قال أنت تنادي وعلينا البلاغ فقام على مقامه وصاح فقال يا أيها الناس كتب الله عليكم الحج ليثيبكم الجنة ويجيركم من عذاب النار وإن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فتواضعت الجبال أرجاء الأرض حتى تحمل الريح هذا الصوت في كل مكان فأسمع الله من في أرحام النساء وأصلاب الرجال فأجابه كل من آمن ومن كان سبق في علم الله وكتب أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك , ومن أجاب يومئذ مرة حج مرة ومن أجاب مرتين فمرتين([294]) وهذا أصل التلبية في أداء الحج

وهكذا كان لإبراهيم ولآل إبراهيم من محبة الله وعبادته والإيمان به وطاعته ما لم يكن لغيرهم فخصهم الله بأن جعل لبيته الذي بنوه له خصائص لا توجد لغيره وجعل ما جعله من أفعالهم قدوة للناس وعبادة يتبعونهم فيها في السعي ورمي الجمار والذبح والطواف والقبلة ([295])

ختاماً آداب الحج

إن المسلم وهو يأتي بهذه العبادة الجليلة التي تشمل أنواعاً من التقرب إلى الله بالتذلل والخضوع والخشوع وبذل النفس والنفيس من النفقات وتحمل المشقات والأسفار ومفارقة الأهل والأوطان كل ذلك طاعة لله تعالى وشوقا ًإليه ومحبة له وتقرباً إليه في قصد الكعبة المشرفة والبقاع المقدسة , عليه أن يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وأعماله كلها ويبتعد عما ينقص حجه من الرفث والفسوق والعصيان والجدال الباطل لقوله تعالى { ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي ٱلْحَجِّ }[ البقرة 197]

وحتى يكون حجه مبرور عليه ألا يخالطه شي من الآثام ويوفي فيه الأحكام فيكون حجه مقبولاً وعلامة كون حجه مقبولاً هو إتيانه بجميع أركانه وواجباته مع إخلاص النية واجتناب ما نهى عنه وتظهر ثمرته عليه بأن يكون حاله بعد الحج خيراً منها قبل الحج

ينبغي على الحاج أن يقصد بحجه وجه الله تعالى والتقرب إليه وأن يحذر أن يقصد حطام الدنيا أو المفاخرة أو حيازة الألقاب أو الرياء أو السمعة فإن ذلك سبب في بطلان العمل وعدم قبوله ([296])

ونسأل الله أن يتقبل من الجميع حجهم