المقدمة

الحمد لله الذي أخبر عن شر تعاطي الخمر فقال { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ} [ المائدة 91 ] وهذا وقع لكل من تعاطى المخدرات , ووقع لأغلبهم الصدّ{عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ} [المائدة 91 ] والصلاة والسلام على رسول الله القائل ’’ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ‘‘ ([1])

أما بعد: فمن دواعي كتابة هذه الرسالة ما وجدا عليه حال بعض أبناء المسلمين من الانجراف في الانحراف الإدماني الذي يدمر الشباب وتضيع معه الطاقات في دوامة تعاطي المخدرات وعلاجها

والوقاية والعلاج لهذه الغمة كما أزالتها من قبل هذه الأمة بما جاءت بها الشريعة الإسلامية

وهذه الرسالة لوقاية الإنسان من الإدمان وعلاج من وقع في الإدمان عندما يحرك الإيمان عنده بما جاء في مضمون هذه الرسالة, حتى يتمكن من دفع الإدمان بالإيمان من خلال امتثاله لأمر الرحمن

كتبها / عبد القادر بن محمد بن حسن أبو طالب

الوقاية من الإدمان وعلاجه بالإيمان

إن الوقاية من الإدمان وعلاجه بالإيمان في مضمون هذه الرسالة بامتثال أمر الرحمن وذلك من خلال أبحاث ثلاثة

المبحث الأول

ويشمل حال المسلمين مع الخمر قبل التحريم وأسباب تحريم الخمر وحال الصحابة في التفاعل مع تحريم الخمر وامتثالهم لأمر الرحمن الذي كان فيه ترك الإدمان

المبحث الثاني

ويشمل الوقاية من المخدرات من خلال معرفة المقصود بالخمر, معرفة أن الفلاح في اجتناب الخمر, معرفة أضرار الإدمان

المبحث الثالث

ويشمل علاج الإدمان من خلال معرفة عواقب الإدمان الوخيمة في الدنيا والآخرة والعمل على دفع الإدمان بالإيمان

المبحث الأول

يشمل

حال المسلمين مع الخمر قبل التحريم

أسباب تحريم الخمر

حال الصحابة في التفاعل مع تحريم الخمر

حال المسلمين مع الخمر قبل التحريم

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر , فكان شرب الخمر أول الإسلام مباحاً معمولاً به معروفاً عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير, والنبي صلى الله عليه وسلم أقر عليه, وهذا ما لا خلاف فيه وكان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو يُنهوا, فكانوا يشربون الخمر حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر ([2])

أسباب تحريم الخمر

من أسباب تحريم الخمر السؤال عنها, الخطأ في قراءة السكران للقرآن في الصلاة, الحوادث التي يسببها الخمر من تقاتل وبغض ([3])

سبب أول في التحريم السؤال عن الخمر

كان من المؤمنين كعمر بن الخطاب الذي كان يذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر, وما ينزل بالناس من أجلها وكان يسأل عنها ويقول اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً وكذا معاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل ([4])  والمال حتى نزلت

{يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا } [البقرة 219]

فهذه الآية أول تطرُّق إلى تحريمِ الخمر ([5])  فهي أول آية آذنت بما في الخمر من علة التحريم

قوله تعالى { قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}

 الإثم فهو في الدين, لزوال العقل ([6]) الذي يعرف به ما يجب لخالقه, وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر الله

وما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة ([7]) وقول الفحش والزور إلى غير ذلك

وأما المنافع فدنيوية لأنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز بالثمن الغالي وفيها نفع للبدن كإصلاح المعدة وتهضيم الطعام وإخراج الفضلات, وغير ذلك من اللذة المطربة التي فيها

ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة لتعلقها بالعقل والدين فالمفاسد المترتبة على تعاطيهما أعظمُ من الفوائد المترتبة عليه ولهذا قال الله تعالى { وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا }

فأعلم الله عز وجل أن الإثم أكبر من النفع , وأعود بالضرر في الآخرة([8])  ولهذا كانت هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات ولم تكن مصرحة بل معرضة ([9])

فترك أُناس الخمر من أول وهلة فهموا المقصود من الآية وعلموا أنه تحريم غير مباشر وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه إثم ([10]) منهم عثمان بن مظعون ([11])، وقيل حرمت الخمر ([12])

وأُناس قالوا ما حرم علينا ([13]) إنما قال { فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}, وقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله تعالى فسكت عنهم([14]) وظلوا يتعاطونها

ولهذا قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً لما دُعيَّ وقُرِئت عليه الآية

وظل هؤلاء الذين قالوا نترك الإثم ونأخذ النفع يتعاطون الخمر حتى كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم, حتى كان يوماً من الأيام صلى رجل من المهاجرين أمام الصحابة في المغرب فخلط في قراءته ([15]) فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون, وأنتم عابدون ما أعبد إلى آخرها بطرح اللا آت ([16])

سبب ثاني في التحريم الخطأ في قراءة السكران للقرآن في الصلاة

فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ’’ صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر, فأخذت الخمر منا, وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } [الكافرون 2] نحن نعبد ما تعبدون. فأنزل الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } [ النساء 43] ‘‘([17])

وهي آية أغلظ من التي قبلها, وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران ([18])

أُناس تركوها وقالوا لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة ([19]) صلاتنا أهم مما في الخمر ([20])  وقيل حرمت الخمر ([21])

وأُناس قالوا نشربها بعد العشاء في غير أوقات الصلاة ([22])  وقالوا يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم, فقال عمر اللهم أنزل علينا في الخمر بياناً شافياً لما دعي وقرئت عليه الآية

وقَلَّ من يشربها لما نزلت هذه الآية وكان الذين يشربونها يجتنبون الشرب أوقات الصلوات, فإذا صلوا العشاء شربوها, حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحوا إذا جاء وقت الظهر ([23])

فلم يزالوا على ذلك حتى حدث تقاتل بين نفر من المهاجرين ونفر من الأنصار بسبب شربها

سبب ثالث في التحريم الحوادث التي يسببها الخمر من تقاتل وبغض

دعا عتبان بن مالك جماعة من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص, فشربوا ولما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعراً فيه هجاء الأنصار, فعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال نزلت فيَّ آيات من القرآن وقال ’’ أتيت على نفر من الأنصار, فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا, وذلك قبل أن تحرم الخمر, فأتيتهم في حش والحش البستان فإذا رأس جزور مشوي عندهم وزق ([24]) من خمر, فأكلت وشربت معهم, فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الأنصار, فأخذ رجل لحيي جمل فضربني به فجرح أنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته, فأنزل الله تعالى فيّ شأن الخمر

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(90)إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ

الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} [ المائدة 91 ]‘‘ ([25])

وختم الأمر بلفظ الاستفهام الذي معناه انتهوا, وهذا نهى بألطف الوجوه ليكون أدعى إلى الانتهاء ([26]) فقال عمر انتهينا, انتهينا  ثم طاف منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الخمر قد حرمت

وحرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيء أشد من الخمر ([27])

والمسلمون كلهم تركوا شربها عندما بلغهم التحريم نهائياً امتثالاً منهم لأمر الله

حال المسلمين في التفاعل مع تحريم الخمر

الناس يختلفون في التجاوب مع تلقي الأوامر وخاصة إذا كانت في أمور هم على خلافها فمنهم من يتجاوب من أول وهلة ومنهم من يحتاج توضيح ومنهم من يحتاج توضيح أكثر حتى يتأكد من وضوح الأمر عنده وكلهم في خير لأن المرء منهم متى اتضح له الأمر استجاب سواء من أول وهلة أو بعد تأخير , وهذا ما كان من حال المسلمين في تفاعلهم مع تحريم الخمر في مراحلها الثلاثة فكانوا خمس أصناف

1- أُناس تركوا الخمر من أول وهلة, بعد أن بين الله تعالى بأن الخمر فيها أثم كبير ونفع, فقد فهموا المقصود وعلموا أنه تحريم غير مباشر وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه إثم

 2- أُناس قالوا ما حرم علينا, إنما قال { فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}, وظلوا يتعاطونها وقالوا نترك الإثم ونأخذ النفع حتى كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم

3- أُناس من القوم الذين قالوا نأخذ نفعها ونترك إثمها تركوها لما أمر الله في المرة الثانية ألا يقربن الصلاة سكران وقالوا صلاتنا أهم مما في الخمر

4- أناس من القوم الذين قالوا نأخذ نفعها ونترك إثمها قالوا نشربها بعد العشاء في غير أوقات الصلاة وكانوا قلة

5- باقي القوم الذين قالوا نأخذ نفعها ونترك إثمها وكانوا يشربونها في غير أوقات الصلاة تركوها لما أمروا باجتناب الخمر

فترك المجتمع الإسلامي كله الخمر التي حرم شربها عليهم تحريماً نهائياً وامتثلوا لأمر الله تعالى

يتضح مما سبق أن الناس تختلف أحوالها في التفاعل مع استقبالها لأوامر التكليف الرباني , والمسلم متى بلغ قلبه حكم تفاعل معه, وهذا هو الاستبصار بحقيقة الأمر, كما كان حال المسلمين في مراحل التحريم الثلاثة, ففي المرة الأولى من بلغ قلبه التحريم استجاب للحكم وانتهى, ومن يبلغ الحكم قلبه واحتاج توضيح, تفاعل في المرة الثانية عندما اتضح له الحكم وبلغ قلبه فاستجاب وانتهى, ومن الناس من لم يكفيه الوضوح الأول والثاني في بلوغ الحكم إلى قلبه واحتاج زيادة توضيح, فوضح له في المرة الثالثة فبلغ قلبه فاستجاب وانتهى ([28])

ومع اختلاف أحوال المسلمين في سرعة استقبالهم لأمر التحريم في المراحل الثلاثة لتحريم الخمر إلا أن كل من بلغ قلبه التحريم بترك الخمر تفاعل قلبه واستجاب لترك الخمر نهائياً وعلى الفور امتثالاً لأمر الله

وبذلك يتبين أن امتثال أمر الرحمن هو علاج الإدمان كما حدث من الصحابة عليهم الرضوان

ومن فضل الله وكرمه أنه لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا أعطاه هذه الأمة, ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة, ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة, فكذلك تحريم الخمر كما تبين مما سبق أن تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل لأنهم كانوا مولعين بشربها, ولما صارت حراما عليهم قيل ما حرم الله شيئا أشد من الخمر([29])

وهذا التدريج كان من الله رأفةً بهم حيث كانوا يشربونها جيل عن جيل وليس التدريج من عندهم ولكن من الله الذي حرمها , والتدريج كان تمهيد للمجتمع بالتحريم ولم يكن القصد من التدريج أن الشارب لها يترك شربها على مراحل ولذلك كل من فهم التحريم في المراحل الثلاثة توقف نهائياً

وبعد ثبوت الأحكام ليس للمتجرىء على الحرام بشربها أن يتركها بالتدريج, بل عليه أن يعلم أن الله غفور رحيم وقد شرع له التوبة التي بها تجب معصيته, ولهذه التوبة شروط منها الإقلاع والعزم على ألا يعود إلي المعصية مرة أخرى, وفي التدريج لم يتحقق الإقلاع وفيه مخالفة للعزم على تركها وهو يعود إليها

وفي أحوال الناس في توافق قلوبهم مع التحريم توضيح لمسألة عدم استبصار المتعاطي بالمشكلة, فمثلا عند نزول الآية التي بينت إثم الخمر قالوا نأخذ نفعها ونترك إثمها لأنهم لم يستبصروا وقتها بالمشكلة التي تكمن من إثم الخمر الذي فيه ضرر بالدين والعقل والعداوة كالمتعاطي الآن ولم يستبصر بخطورة التعاطي والمشاكل الواقع فيها بسبب التعاطي سواء ابتداء جرئته على شربها وهو يعلم بحرمتها أو ظنه أنها لم تسبب له أي مشاكل وأنه يتعاطى مع نفسه ولا يضر أحد معه, وقد سبب له التعاطي مشاكل في الصلاة أو في العمل أو مع والديه أو إخوانه أو زوجته وأولاده, وعندما يتبين له أن ما يعانيه بسبب تعاطيه استبصر واجتهد في تركها سعياً منه لحل هذه المشاكل

وهناك من لا ينظر إلى ما سببه التعاطي له من مشاكل في دينه وسلوكه وعمله ومشاكله مع أبائه وإخوانه وزجته وأولاده وربما ضعف الاستبصار عنده حتى جمع كل هذه المشاكل, ثم ينظر إلى فعلهم معه ولا ينظر إلى التعاطي الذي سبب له كل هذه المشاكل ولا يسعى في ترك التعاطي لتحل مشاكله, ولكن يسقط أخطائه على الآخرين فينظر إلى أن أبنائه ربطوه بالحبال وضربوه أو أن أبيه يستعين بالآخرين عليه في علاجه وأن هذا فيه فضيحة له, أو أن أبيه أتى بتوصية ليجلسه مدة أكثر في المصحة, وقد يتحول لعنادهم في الإصرار على التعاطي كيداً لهم دون أن يستبصر أنه هو المتضرر ولو أذى معه غيره

وربما من بلغ به هذا الأمر وجد من يبصره بأن كل ما هو فيه من مشاكل هي معاناة من شؤم المعصية والطرد من رحمة الله, فاستدرك ما فاته وتاب إلى الله من هذا التعاطي قبل أن يدخله في مشاكل قضائية تدخله السجن أو يموت على جرعة زيادة في دورة مياه أو غيرها من الأمور التي فيها سوء خاتمة

ومما سبق يتبين أهمية استبصار المتعاطي بخطورة التعاطي عليه, كما بين الله تعالى للمؤمنين أضرار الخمر فتجنبوها لما في ذلك من السلامة لهم

فقد يكون من المؤمنين من تجرؤوا على التعاطي جهلاً منهم بما يسببه التعاطي للمتعاطين, لكن يتولد عند الكثير منهم الرغبة في التعافي من المخدرات فإن الغالب عليهم يريدون صلاح أنفسهم ولكنهم يحتاجون توجيه طيب يعينهم على التخلص من التعاطي, فقد اقتضت حكمة الله أن يرغب عباده في ترك ما نهاهم عنه وأن يرهبهم من الاجتراء عليه فإن في معرفة المؤمن ذلك تتكون عنده الدافعية لعلاج نفسه

فلا بد للمتعاطي ([30]) أن يستبصر بحقيقة الأمر, فإن علاج الإدمان ليس بحبة يتجرعها ولا بحقنة تنظف دمه وبدنه وبعدها انفك من الإدمان, لا . إن علاج الإدمان في تغير المفاهيم للتخلص من السلوك الإدماني وكسب سلوك إيماني من خلال مناهج مبنية على أن دفع لإدمان بالإيمان حتى عند غير المسلمين من خلال ما يملي عليهم دينهم, ونحن منهجنا الإسلامي قد بين النبي صلى الله عليه وسلم عظمته التي فاقت كل مناهج الهدايا وصلاح النفوس عندما ’’ أتى عمر للنبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال أًمُتَهَوِّكُونَ فيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية, لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به, والذي نفسي بيده  لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ‘‘([31]) فستبصر عمر بحقيقة الأمر الذي بهره ’’ فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده  لو بدا لكم موسى  فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وأدرك نبوتي لاتبعني ‘‘([32]) فنفع عمر استبصاره هذا عندما آل إليه الأمر بالخلافة, وجيء إليه بكاتب غير مسلم لديه خبرة في الدواوين والحساب وهم يحتاجون إلي هذه الخبرة في ذلك الوقت, فرفضه عمر وبين للمعجبين به أنه لا يُؤْمَن, رغم بعده عن مسائل الهداية كالتي أغضبت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فكيف إذا كان الأمر علاج لسلوك مسلم لا ينضبط ألا بمنهج الشريعة الإسلامية, التي فاقت نتائج علاجها للإدمان كل المناهج الأخرى, وهذا أمر ثابت البيان والوضوح لكل من يريدوا أن يعالجوا الإدمان بصدق ويهمهم النتائج المشرفة ([33])

ولذلك نأتي بالأمور التي ذكرها الله تعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المبعوث لهداية العلمين وسلفه الصالحين, ليتضح للمتعاطين ([34]) كيف يعيش المتعافين في الدنيا بسعادة ونعيم ويقوا أنفسهم من الجحيم وعذاب يوم الدين والفوز بجنة النعيم

المبحث الثاني

الوقاية من المخدرات

تشمل معرفة

المقصود بالخمر

الفلاح في اجتناب الخمر

أضرار الإدمان

الوقاية من المخدرات

إن الغاية من تحريم المخدرات فلاح المرء في الدنيا والآخرة , وهذا الفلاح فيه الحماية من الوقوع في العداوات مع الآخرين والحفظ من أضرار المخدرات

يتبين ذلك من خلال معرفة ما يبينه الله لنا في تحريم الخمر, كمعرفة المقصود بالخمر, ومعرفة أن فلاح المرء في اجتناب الخمر, ومعرفة أضرار إدمان الخمر

1- معرفة المقصود بالخمر

يقول تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ }[ المائدة 91 ] ([35])

الخمر له ثلاث معاني في اللغة

أحدها التغطية والستر ومنه خمار المرأة وهو غطاء رأسها وساتر لوجها

الثاني المخالطة خالطه بمعنى مازجه

الثالث الإدراك خمَّرت العجين تركته حتى أدرك

من هذه المعاني الثلاثة أخذ اسم الخمر لأنها تغطي وتستر العقل وتخالطه ولأنها تترك حتى تدرك وتستوي ([36])

تعريفها شرعاً

هي اسم لكل ما خامر العقل وخالطه وغطاه من أي نوع من الأشربة لحديث

{كل مسكر خمر وكل خمر حرام } ([37])

{كل مسكر خمر وكل مسكر حرام } ([38])

دل هذا على وجهين أحدهما أن الخمر اسم لكل ما وجد منه السكر من الأشربة كلها، والوجه الآخر أن المسكر معناه أنه كالخمر في الحرمة وذلك لأن قوله المسكر خمر فحقيقة هذا اللفظ يفيد كونه في نفسه خمراً([39])

السكر اختلاط العقل([40])

فالخمر: الذي هو ماء العنب الذي غلى أو طبخ , وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه ([41]), وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له خمر وأن يكون في التحريم بمنزلتها 

فالخمر كما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه كل ما خامر العقل, فكل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها , والأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره لحديث { ما أسكر كثيره فقليله حرام } ([42]), والحد في ذلك واجب, فقد استدل بمطلق قوله { كل مسكر حرام } على تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا، فيدخل في ذلك

النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة فأنه يحرم أكله([43]) والنبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد ([44]) كالحشيشة ([45])، فإن من العلماء من قد جزم بأنها مسكرة، لأنها تحدث بالمشاهدة ما يُحدث الخمر من الطرب والمداومة عليها والانهماك فيها، وقالوا الحشيشة نجسة وضررها أعظم من ضرر الخمر ([46])  وجزم آخرون بأنها مخدرة ([47])

والنبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن كل مسكر ومفتر} ([48]) وكل شراب أسكر فهو خمراً من أي شيء كان من الأشربة, والمفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء

والعلماء في مختلف المذاهب الإسلامية على حرمة تناول القدر المؤثر على العقل من المواد والعقاقير المخدرة ([49]), فيحرم تعاطيها بأي وجه من الوجوه سواء بطريق الأكل أو الشرب أو التدخين أو الحقن بعد إذابتها أو بأي طريقة كانت واعتبر العلماء ذلك كبيرة من كبائر الذنوب يستحق مرتكبها المعاقبة في الدنيا والآخرة ([50])

ولأن هذه الأشياء تدخل في حكم الخمر بالنص لأنها من عموم المسكرات أو بالقياس على الخمر لاتحادهم في علة واحدة وهي الإسكار ولما لها من تأثير ضار في النهاية على العقل أو البدن وسواء سميت مخدرات أو منشطات أو منبهات أو مهدئات أو منومات مادامت تنتهي بإضرار العقل والبدن فهي حرام ([51])

وبيّن تعالى أن الخمر {رِجْسٌ} ([52])

أي سخط وقد يقال للنتن والعذرة والأقذار والعذاب وهو إثم وشر

فالرجس الخبث المستقذر والمكروه من الأمور الظاهرة، ويطلق على المذمّات الباطنة كما في قوله {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ }[التوبة 125]، وقوله {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ }[الأحزاب 33] والمراد به هنا الخبيث في النفوس واعتبارِ الشريعة ([53])

وبيّن تعالى أنه {مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}

لأنه هو الداعي إليه وهو الذي يرغب فيه ويحسنه ويزينه ويدفع إليه, وهو أول من عمل هذا الأمر بنفسه حتى اقتديَّ به فيه ([54])

وكونها من عمل الشيطان أن تعاطيَها لأجله من تسويله للناس تعاطيها، فكأنّ الشيطان هو الذي عملها وتعاطاها، وفي ذلك تنفير لمتعاطيها بأنّه يعمل عمل الشيطان، فهو شيطان، وذلك ممّا تأباه النفوس ([55]) فكل ما أضيف إلى الشيطان فالمراد من تلك الإضافة المبالغة في كمال قبحه([56])

2- معرفة أن الفلاح في اجتناب الخمر

يقول تعالى : {فَاجْتَنِبُوهُ }

أي أبعدوه واتركوه واجعلوه ناحية وكونوا جانبا منه. فهو نهياً وزجراً , وهو أقوى التحريم وأوكده وهو اجتناب مُطالب به كل مسلم , ويكون اجتناب مطلق يشمل الوجوه العشرة التي جاء فيها اللعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ لعنت الخمر على عشرة وجوه لعنت الخمر بعينها وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها ‘‘ ([57])

فمن هذا النص تبيّن أن المتعاطي ليس فقط المأمور بالاجتناب , ولا من يعين على التعاطي ممن شرهم أعظم كالبائعين والصناع , بل كل إنسان يريد الفلاح عليه الاجتناب منه , لأن الله تعالى علق فلاح المرء على اجتناب الخمر

يقول تعالى : {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

أي لكي تفلحوا عليكم بالاجتناب منه

وفلاح المرء في الدنيا فلاحه في الآخرة فالذي يريد فلاح الدنيا والآخرة يجتنب الأمور المخدرة

وبعد أن بين الله أن فلاح المرء في اجتناب الخمر وبالتالي فإن الخيبة تنصب على شاربه, يبين تعالى لنا أن غاية الشيطان ممن يشرب الخمر إيقاعه في أضرارها

3- أضرار الإدمان

للإدمان أضرار اجتماعية بالغة الخطورة في علاقات المرء بالآخرين, وأضرار بالكليات الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها للإنسان وهذا بيانها

أضرار اجتماعية

المخدرات تؤدي إلى إفساد العلاقة بين المتعاطين وغيرهم بالبغض والعداوة, كما يحدث في شرب الخمر من إثارة الخصومات والإقدام على الجرائم([58]) وهذه صور من البغض والعداوة التي تقع بسبب التعاطي

عداوة وبغض بين الشاربين أنفسهم

إن الظاهر فيمن يشرب الخمر أنه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب أن يستأنس برفقائه ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم، فكأن غرضه من ذلك الاجتماع تأكيد الأُلفة والمحبة إلا أن ذلك في الأغلب ينقلب إلى الضد لأن الخمر يزيل العقل، وإذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل، وعند استيلائهما تحصل المنازعة بين أولئك الأصحاب، وتلك المنازعة ربما أدت إلى الضرب والقتل والمشافهة بالفحش، وذلك يورث أشد العداوة والبغضاء، فالشيطان يسول أن الاجتماع على الشرب يوجب تأكيد الأُلفة والمحبة، وبالآخرة انقلب الأمر وحصلت نهاية العداوة والبغضاء, ولا شك أن شدة العداوة والبغضاء تفضي إلى أحوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن ([59]) كما يحدث من الشاربين إذا سكروا وعربدوا وتشاجروا، روي ’’أن قبيلتين من الأنصـار شربوا الخمر وانتشوا ([60]), فعبث بعضهم ببعض , فلما صحوا رأى بعضهم في وجهه بعض آثار ما فعلوا , وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن, فجعل بعضهم يقول لو كان أخي بي رحيما ما فعل بي هذا, فحدثت بينهم الضغائن ‘‘([61]) فأنزل الله

{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ }

عداوة وبغض بين الشارب ووالديه

المرء بتعاطيه الخمر يسخط الله عليه والله تعالى إذا سخط على عبد أسخط عليه الخلق ويوضع للمرء البغضاء عند الناس فلا يرضوا عنه ([62]) وتنفر نفوسهم وقلوبهم منه, فتجد أقرب الناس إليه يذكرونه بسوئه وفساده, ولا يفكر لماذا بغضوه ؟ وربما لا ينتبه أن الله بغضه قبلهم, فوضع له البغضاء في البشرية فتبغضه لبغض الله له

فأبو الشارب عندما يفكر في المشاكل التي تعاني منها الأسرة بسبب تعاطي هذا الابن وما يتبعه من مواقف اجتماعية محرجة للأسرة, وعندما تشعر الأم بهذا يحل مكان الرضا على هذا الابن البغض, ثم لا ينظر الابن في سبب ذلك البغض, ولكن ينظر إلى الفرق في معاملة والديه له ولإخوانه أهل الصلاح, فيبغض والديه على معاملتهما له ويكره إخوانه لشعوره أنهم تميزوا في المعاملة عنه, وبذلك تحققت بغية الشيطان في إيقاع العداوة والبغضاء بينه وبين أقرب الناس إليه والديه وإخوانه

عداوة وبغض بين الشارب وزوجته وأولاده

عندما تجد الزوجة زوجها عاكف على التعاطي تبغض رائحته وسكره وبدلاً من أن يترك هذا الشيء الذي يسبب البغيضة يقول زوجتي تكرهني أنا أُرجعها لأهلها فيطلقها ويدمر الأسرة ويتشرد الأولاد فيبغضونه للسكر الذي ضيعهم وهكذا تتحقق بغية الشيطان في إيقاع العداوة والبغضاء بينه وبين أقرب الناس إليه زوجته وأولاده

ويترتب على ذلك مشاكل عظيمة للمتعاطي, شعوره بكراهة الآخرين له وعدم تقبلهم له مما يزيد عليه الوحدة فيزداد عنده الغل والحقد والحسد للآخرين, وهذا ما دل عليه واقع حال المدمنين

وحدوث العداوة والبغضاء بين المسلمين مفسدة عظيمة، لأنّ الله أراد أن يكون المؤمنون إخوة إذ لا يستقيم أمْر أمّة بين أفرادها البغضاء, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخواناً ‘‘([63])

وبعد أن تبين ما يريده الله لنا وهو الفلاح بترك الخمر والقضاء على الفتن الشيطانية التي في الخمر, نأتي بجانب آخر من أضرار الإدمان

أضرار الإدمان بالأصول الخمس

للإدمان أضرار لها تأثير بالغ الخطورة على الأصول الخمس

العقل والدين والنفس والمال والعرض وهي المعروفة بالكليات الخمس والتي جاءت الشريعة بحفظها للإنسان ([64]) نبينها حتى يتضح للمتعاطي مدى خطورة تعاطيه وهو يدمر هذه الأصول

1- العقل

 إن الله كرم الإنسان على غيره من المخلوقات بإعطائه العقل والذي

يتمكن من خلاله معرفة الله وعبادته وحده لا شريك له , وعقل الإنسان أشرف صفاته، والخمر عدو العقل لأن الخمر ينحرف بالعقل عما خلق له من قيادة صاحبه إلى الهدى والصلاح وحفظه من التردي في مهاوي الضلال والفساد، وكل ما كان عدو الأشرف فهو أخس، فيلزم أن يكون شرب الخمر أخس الأمور

أضرار التعاطي على العقل

الخمر تخمر العقل الذي طبعه الطاعة والانقياد والتواضع لربه, وضده الهوى وهو ظلماني نفساني ومن طبعه التمرد والمخالفة والإباء والاستكبار عن عبادة ربه كالشيطان, فإذا خمر الخمر العقل صار مغلوباً لا يهتدي إلى الحق وطريقه, ثم يغلبه ظلمة الهوى, فتكون النفس أمارة بالسوء وتستمد من الهوى, فتتبع بالهوى جميع شهواتها النفسانية ومستلذاتها, فيظفر بها الشيطان فيوقعها في مهالك المخالفات كلها ([65])

فالمرء إذا شرب زال العقل المانع عن القبائح فأرتكبها وأكثر منها ([66])

2- الدين

 المؤمن عندما يحافظ على أركان الدين الإسلامي يجد السعادة في الدنيا والآخرة, والخمر تجعل شاربها يخل بأركان الدين خللاً قد يؤدي بتعاسته في الدنيا والآخرة

الأضرار الدينية الناجمة من المخدرات

الإدمان يضيع أركان الإسلام بغياب العقل, فالخمار والتعاطي يسبب تضييع الصلاة التي هي عمود الدين ويسبب في ترك فريضة الصيام جزئياً ثم كلياً, ويسبب في عدم الجرأة على تأدية فريضة الحج, وربما تشجع على السفر للأماكن التي فيها الفحش والأشياء المحرمة ليرتكبها

إن شرب الخمر والسرور بها يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس إذا استغرقت في اللذة غفلت عن ذكر الله ([67])

يقول تعالى {وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}

وهذا مشاهد في واقع حال المدمنين فتجد الكثير منهم كان قبل الإدمان محافظ على الأذكار يقوم من النوم يأتي بالأذكار وقبل أن ينام يأتي بالأذكار , ويأتي بأذكار الصباح والمساء , ويركب سيارته يذكر الله , ويدخل بيته ويخرج منه وهو يذكر الله , ولما تعود على الإدمان انشغل بالتعاطي فألهاه ذلك عن ذكر الله، فبدلاً من أن يفكر في الإتيان بالأذكار يفكر في الإتيان بالجرعة حتى يظل في السكر لا يريد أن يصحو , وكيف يأتي بأذكار قبل النوم وهو ينكب من خماره غرقاً في النوم, وبتعاطيه هذا حقق بغية الشيطان في صده عن ذكر الله

والصدّ عن ذكر الله لِما في الخمر من غيبوبَة العقل، سواء ذكر اللسان المراد به القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فيه نفعهم وإرشادهم، لأنّه يشتمل على بيان أحكام ما يحتاجون إليه وإذا انغمسوا في شرب الخمر غابوا عن مجالس الذكر ولا يتلقّوه من أفواه سامعيه فيجهلوا شيئاً كثيراً فيه ما يجب على المكلّف معرفته, فالشيء الذي يصدّ عن هذا هو مفسدة عظيمة يستحقّ أن يحرّم تعاطيه، ويصد عن الذكر القلبي أيضاً وهو تذكّر ما أمر الله به ونهَى عنه والشيء الذي يصدّ عن تذكّر أمر الله ونهيه هو ذريعة للوقوع في مخالفة الأمر وفي اقتحام النهي

ومن المشاهد أيضاً في واقع حال المدمنين تجد الكثير منهم صُدّ {عَنْ الصَّلَاةِ} تجده قبل الإدمان كان محافظاً على الصلوات في أوقاتها ومع الجماعة فإننا في هذه الديار المسلمة نجد الأباء يأخذون الأبناء معهم إلى المساجد من الصغر فينشأ المرء محب للصلاة ومحافظاً عليها في الجماعة , فإذا وقع المرء في الإدمان تجده مع الوقت ابتعد عن المسجد وصلاة الجماعة خوفاً من الفضيحة ورائحته ومع العزلة والانشغال بالتعاطي يبدأ يجمع صلوات اليوم كله ويأتي بها دفعة واحدة , ثم يتركها في الأيام التي هو فيها في خمار فيعتاد على ترك الصلاة بالأيام ثم يهون عليه بذلك تركها مُدد طويلة أسابيع وشهور ثم يؤول به الأمر إلى تركها بالكلية سنوات ويكون بذلك حقق بغية الشيطان في الصد عن الصلاة ([68]) وتضييعه للصلاة والأذكار تضييع للدين فيضيع معه الطمأنينة والسكينة والراحة النفسية

3- المال

الشريعة جاءت بالمحافظة على الأموال ومن حرصها على ذلك أوضحت للمرء أنه سيسأل يوم القيامة عن ماله أين أنفقه, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه, وفيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه ‘‘ ([69])

وبينت أيضاً أن أموال الآخرين محترمة فنهت عن الاعتداء عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله ‘‘([70]) والتعاطي تضيع معه الأموال سواء أموال المتعاطي أو أموال غيره عندما يغتصبها أو يسرقها أو بالاحتيال على أصحابها

أضرار المخدرات على الأموال

كانت العلة في سؤال الصحابة عن الخمر أنها مضيعة للعقل والمال([71]) , فتجد المرء قبل التعاطي صاحب تجارة تدر عليه بالأموال العظيمة وله اسمه وكيانه في السوق أو في وظيفة مرموقة يحصل منها على دخل ثابت عظيم أو عنده أموال ورثها تعيشه هو وأولاده من بعده في خير ونعمة وينفق في أبواب الخير ويعطي المحتاجين ثم يدخل دوامة التعاطي فتضيع الأموال وتخسر التجارة ويطرد من العمل ويصبح فقيراً ولا يجد أحد يعطيه , قد يجد في البداية من يعطيه ويقف معه حتى يخرج من هذه المحنة وعندما يجدوه ينفق ما يأخذه في التعاطي ينصرفون عن مساعدته فلا يجد إلا الترويج

والتعاطي يدفع إلى التعدي على أموال الآخرين, فعن علي بن أبي طالب قال ’’ أصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا أخرى فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخراً لأبيعه ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة, وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة تغنيه فقالت ألا يا حمز للشرف النواء فثار إليهما حمزة بالسيف  فجب أسنمتهما  وبقر خواصرهما ثم أخذ من أكبادهما ‘‘ ([72]) السكر جعله يقطع أسنمة البعيرين ويشقهما ويأكل من كبدهما وهذان البعيران أموال لغيره فسدت ([73])

4- النفس

الشريعة جاءت بالمحافظة على النفوس يقول تعالى { لاَ تَقْتُلُوۤاْ أَنْفُسَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً } [النساء 29]

والمخدرات مهلكة للنفس, نهاية متعاطيها تبدأ بالمصحة ثم السجن أو الموت عليها إن لم يتوب منها

أضرار نفسية

معصية الشراب من خواصها أن الإنسان كلما كان اشتغاله بها أكثر، ومواظبته عليها أتم كان الميل إليها أكثر وقوة النفس عليها أقوى. بخلاف سائر المعاصي، مثل الزاني إذا فعل مرة واحدة فترت رغبته في ذلك العمل، وكلما كان فعله لذلك العمل أكثر كان فتوره أكثر ونفرته أتم، بخلاف الشرب، فإنه كلما كان إقدامه عليه أكثر، كان نشاطه أكثر، ورغبته فيه أتم. فإذا واظب الإنسان عليه صار الإنسان غرقاً في اللذات البدنية، معرضاً عن تذكر الآخرة والمعاد، حتى يصير من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ([74])

فتجد المدمن قبل تعاطيه كان صاحب نفس طيبة يحب الآخرين ويساعدهم ويسعى لإدخال السرور عليهم فلما تعاطى تغيرت نفسه وكأنه يريد أن ينتقم من الناس فيكونوا مثله وخاصة عندما تنتهي أمواله ويقوم بترغيب الآخرين في التعاطي حتى يجد من ورائهم جرعة فيفسد من يدخله دوامة المخدرات على أمه وأبيه , على زوجته وأولاده , فتخبث نفسه بتدميره للأفراد والأسر , وتزداد هذه النفس خباثة عندما يصاب بفيروس الكبدي بأنواعه أو فيروس الإيدز

5- العِرض

الشريعة جاءت بحفظ الأعراض, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   ’’ أعراضَكم عليكم حرام‘‘( [75]) وخاصة أعراض المحارم, وذلك محافظة منها على النسل ومنعاً لاختلاط الأنساب, والتعاطي يؤدي بصاحبه إلى التعدي على محارمه

أضرار المخدرات على الأعراض

القصص التي في العرض مؤلمة جداً ومخيفة فهذا الذي بشربه الخمر وقع على ابنته وهذا الذي وقع على أخته وضاعت عنده المحارم وهذا الذي يرهن صغيرته حتى يجد جرعة وهذه الذي يُدخل الرجال على زوجته حتى يحصل على المخدر, وليس هذا بأمرٍ عظيم فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما هو أعظم من ذلك فقال ’’الخمر أم الفواحش، وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وخالته وعمته ‘‘ ([76])

فهذه بعض أخطار الإدمان على الفرد الذي بتدميره تدمير جانب كبير من حياة أسرته

فالتعاطي يضيع الأصول الخمس التي أنزل الله لحفظها للإنسان شرائع, وبدلاً من أن يصونها الإنسان يدمرها بالتعاطي مفتاح الشر, فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عن نوع مما يتعاطاه المدمنين الآن وهو الخمر الذي ينظر أصحاب التعاطي إليه على أنه أهون المخدرات التي يجمعون منها أثناء التعاطي الكثير في وقت واحد من أوقات تعاطيهم فقال صلى الله عليه وسلم ’’ اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر‘‘ ([77])

نعم التعاطي لا يأتي فقط باستحلال المحارم لكنه يجعل صاحبه يتجرأ على الشرور كلها حتى القتل , فهذه قصة فيها رجل من أهل الصلاح لم يتعاطى قبل وتعرض لشرب مرة واحد ومع الإكراه وليس له تاريخ في الإدمان وقتل النفس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ إن ملكاً من ملوك بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل نفساً أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتلوه , فاختار الخمر وإنه لما شرب الخمر لم يمتنع من شيء أرادوه منه ‘‘ ([78])

فالمرء عليه وقاية نفسه من خلال العمل بما علم في اجتناب الخمر حتى يتجنبها ولا يقع فيها

وأما من تجرء عليها فعليه تركها تأسياً بالصحابة عند نزول قوله تعالى {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ(91)} تهديد وترهيب عظيم للمتجرئين على تعاطيها من أبلغ ما ينهى عنه، كأنه قيل قد تلي عليكم ما فيها من أنواع الصوارف والموانع، فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون, أم أنتم على ما كنتم عليه، كأن لم توعظوا ولم تزجروا؟([79])

فالفطن يقر كما أقر الصحابة بقولهم انتهينا لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه الآية من الزواجر

فعمر رضي الله عنه لما علم أن هذا وعيد شديد زائد على معنى انتهوا قال انتهينا, ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه أن ينادي في سكك المدينة, ألا إن الخمر قد حرمت, كسرت الدنان, وأريقت الخمر حتى جرت في سكاك المدينة

عن أنس بن مالك قال ’’ ما كان لنا خمر غير فضيخكم ([80]) وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلاناً وفلاناً إذ جاء رجل فقال حرمت الخمر فقالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل‘‘ ([81])

والشريعة بينت أن ما مر معنا ليس نهاية الخطورة من التعاطي بل هي من الأضرار خلاف العواقب الأخرى في الدنيا والآخرة والتي يأتي توضيحها في المبحث الآتي

المبحث الثالث

ويشمل

علاج الإدمان

من خلال

معرفة عواقب الإدمان الوخيمة في الدنيا والآخرة

العمل على دفع الإدمان بالإيمان

علاج الإدمان

الشريعة في علاج أمر الخمر لم تهتم بأسباب التعاطي بقدر اهتمامها بترك التعاطي والذي من أجله بينت أضرار التعاطي

وهذا يوضح أهمية التركيز على ترك التعاطي, دون التركيز على أسباب التعاطي لأنها ليست مبرر للتعاطي

فالذي نشأ في بيت وجد إخوانه يطئون أخواته وأمه تأتي بالرجال لبناتها فتعاطى, فحال هذا البيت ليس مبرر له على تعاطيه

وكذا التي وجدت زوجها يفعل الفاحشة مع أبنه فتعاطت من الصدمة فهذا ليس مبرر للتعاطي

أو كالذي يتعاطى لأنه أُغتصب وهو صغير لا يستطيع أن يحمي نفسه وكلما تذكر هذا ظن أنه فقد رجوليته فيتعاطى حتى ينسى, فهذا ليس مبرر للتعاطي

وكذا من فقد زوجته وأولاده في حادث تصادم ولو كان هو المخطأ فيه بدلاً من أن يتعامل مع مصيبته بالأمور الشرعية من حمد الله والاستسلام لقضائه وقدره وتفويض الأمر لله وطلب الأجر من الله داعياً أن يخفف عنه المصيبة, تجده يتعاطى المخدرات لينسى معاناته, فيغضب الله عليه ويدخله الشيطان في الجزع والتسخط ويتضجر مما هو فيه فيضيع بفعله الأجور التي تنال على مصيبته وصبره عليها

فالمتعاطي مطالب قبل كل شيء بترك التعاطي سواء حلت مشاكله التي أدخلته بزعمه في التعاطي أو لم تحل, وعليه أن يعلم أن بتركه التعاطي بتوبة نصوحة يصدق فيها مع الله سيتبعها حل مشاكله الناجمة من التعاطي بتوفيق من الله , لأن الله علق فلاح المرء على ترك التعاطي وجعل التعاطي سبباً للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة

ومسألة النظر في المشاكل التي تدفع المتعاطي لتعاطيه هل هي قبل التعاطي أم ناجمة من التعاطي من أجل تحديد التوجيه الأقرب والأسرع في علاجه مع ترك التعاطي فهو حسن

كمن عنده جهل في التعامل مع شوقه الذي يدفعه للتعاطي فيكون التركيز في توجيهه لاكتساب مهارات شرعية يعالج بها شوقه ([82])

أو من عنده جهل بالتعامل مع أصدقاء السوء الذين أدخلوه في دوامة التعاطي ويحيلون بينه وبين التوبة, فيحتاج التركيز في اكتساب مهارات شرعية يتعامل بها معهم ([83])

وبالإضافة إلى ما سبق في المبحثين الأول والثاني مما يبين خطورة التعاطي, فإن علاج الإدمان يأتي من خلال معرفة عواقب الإدمان الوخيمة في الدنيا والآخرة, ثم العمل على دفع الإدمان بالإيمان, فإن امتثال أمر الرحمن هو الذي فيه علاج الإدمان

معرفة عواقب الإدمان الوخيمة في الدنيا

للإدمان عواقب وخيمة في الدنيا ([84]) منها نفور الملائكة من المتعاطي واحتضان الشياطين له, وأن المدمن لا يؤجر على صلاته أربعين يوماً لكل مرة يشرب فيها, وأن تارك الصلاة مرة بسبب الخمار كفاقد الدنيا بعد امتلاكها, وأن المدمن المصر على تعاطيه يخشى عليه غضب الله وعدم قبول توبته, وأن المدمن يخشى عليه سوء الخاتمة فيموت وهو متعاطي ميتة جاهلية

1- المتعاطي وقت خماره تنفر منه الملائكة وتحتضنه الشياطين

الشريعة بينت أن الملائكة الكتبة لا يفارقون المرء في كل أحواله لتسجل عليه أعماله, أما ملائكة الرحمة والمغفرة التي يحتاج العبد دعائها له بالمغفرة والرحمة في أحوال يقظته ونومه تنفر من العبد السكران ومن الجنب حتى يغتسل فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ ثلاثة لا تقربهم الملائكة الجنب والسكران والمتضمخ بالخلوق ([85]) ‘‘ ([86]) فعندما لا تقترب ملائكة الرحمة من السكران من يقترب منه إلا الشياطين؟ فيحركونه في الشر تحريكاً وغالب حال المدمن أنه على جنابة فيزداد بُعد الملائكة عنه ويزداد اقتراب الشياطين منه أكثر فيلعبون به لعباً

والمدمن وهو بعيد عن خمار التعاطي ويوافق قلبه هذه المعلومة لا يرضى لنفسه أن يكون في معية الشياطين ويحرم نفسه من معية ملائكة رب العالمين

2- المدمن لا يؤجر على صلاته أربعين يوماً لكل مرة يشرب فيها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه ‘‘ ([87])

المقصود من هذا الحديث أن شارب الخمر بمجرد شربه مرة واحدة لا تقبل له صلاة بمعنى لا يثاب عليها أربعين يوم فلا أجر له على صلاته في الأربعين يوم ([88])

3- تارك الصلاة مرة بسبب الخمار كفاقد الدنيا بعد امتلاكها

قال النبي صلى الله عليه وسلم ’’ من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة أربع مرات سكرا كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال ‘‘ ([89]) فما بالك من ترك الصلاة أربعين يوم فإن في ترك الصلاة هذه المدة خروج من الملة ’’ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ‘‘ ([90])  فالشارب يصلي إذا لم يكن سكران حتى لا يغلط وهو يقرأ القرآن أما إن كان سكران فلا يقرب الصلاة حتى يصحو فإذا صحي قضى ما فاته وهو في السكر وعقوبة له على شربه لا يؤجر عليها, كمثل موظف أخل في عمله خللاً ما يعاقب عليه بقطع خمسة عشر يوماً من راتبه فهل له أن يقول أترك العمل خمسة عشرة يوماً ؟ لا, لأنه إذا انقطع فقد دخل في مشكلة أعظم تعرضه للفصل من العمل, بل إنه يعمل مع إيقاع العقوبة عليه بقطع أجر الخمسة عشر يوماً

والذي ينبغي للمدمن أن تعلو عنده الهمة, ويتفاعل مع باقي الحديث ’’ فإن تاب تاب الله عليه ‘‘ ([91]) ’’ والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ‘‘ ([92])  فيتوب ويصدق في توبته عند ذلك يؤجر على صلاته منذ توبته مباشرة, ولا يسوّف في التوبة حتى لا يزداد تعاطيه فيستوجب سخط الله وغضبه وعند هذه الحالة قد لا يرجى قبول توبته أو يخشى أن يموت أيام العقوبة أو في بدنه أثارها دون أن يتوب

4- المدمن المصر على تعاطيه يخشى عليه غضب الله وعدم قبول توبته

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد في الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب لم يتب الله عليه وغضب الله عليه وسقاه من نهر الخبال ‘‘ ([93])

فقوله صلى الله عليه وسلم ’’لم يتب الله عليه وغضب الله عليه ‘‘

هذا وعيد وزجر شديد ، فعلى المدمن أن يسرع بالتوبة ويسعى في استرضاء الله لقبول توبته, خوفاً من سخط الله عليه أو خوفاً من أن يغضب الله عليه فيختم على قلبه وعند ذلك لا يرجى له صلاح ويكون مما نفذ فيه الوعيد الشديد بالموت على الجاهلية

5- المدمن يخشى عليه سوء الخاتمة فيموت وهو متعاطي ميتة جاهلية

الشريعة بينت أن المتعاطي الذي في أمعائه شيء مما تعاطاه ومات وهو على ذلك حرمت عليه الجنة, وأن مات في أربعين ليلة من تعاطيه دون التوبة كانت خاتمته سوء, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة ولا يموت وفي مثانته منه شيء إلا حرمت بها عليه الجنة فإن مات في أربعين ليلة مات ميتة جاهلية ‘‘ ([94]) والمرء لا يدري متى تأتيه المنية ولا على أي حال تأتيه قد تأتيه وهو ساجد أو وهو في المسجد أو وهو ذاهب إلى عمله أو غير ذلك مما يرجى من الخير الذي هو عليه, أما المدمن فإن أغلب أحواله إما في خمار التعاطي أو في بطنه ودمه أثر مادة التعاطي لذا فإن الظن بموته على هذه الأحوال هو المتوقع فتكون موتته كما عبر عنها صلى الله عليه وسلم بأنها ’’ ميتة جاهلية ‘‘ لأن غالب حاله يكون تاركاً معها وهذا من أسوء ما يختم به للعبد فإنه صلى الله عليه وسلم لم يقول مات عاصياً ولكن قال ميتة جاهلية

إن المدمن ولو كان شره مستطير عندما يوافق قلبه معرفة هذه العواقب الوخيمة للإدمان فإنه يسعى للخلاص منه لخوفه من سوء الخاتمة

فإن الله تعالى إذا أراد إجراء قضائه على أحد فإنه تعالى شديد البطش فكيف يتخلص العصاة من يد قهره وانتقامه فليحذر العبد من المخالفة والعصيان بقدر الاستطاعة والإمكان أينما كان, فإن الإنسان لا يحصد إلا ما يزرع،والعجب أن الإنسان الضعيف كيف يعصي الله القوي وليس إلا من الانهماك في الشهوات والغفلة عن الله تعالى ([95])

معرفة عواقب الإدمان الوخيمة في الآخرة

للإدمان عواقب وخيمة في الآخرة منها أن المدمن يأتي يوم القيامة عطشان, المدمن يلاقي الله كعابد وثن, الحرمان من الجنة, المدمن يزاد على تعذيبه في النار بشرب صديد وعرق وعصارة أهل النار وما يخرج من فروج المومسات مما يؤذي أهل النار ريحه

1- المدمن يأتي يوم القيامة عطشان

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة ‘‘ ([96]) وعلى المرء أن يجاهد نفسه على اجتناب التعاطي حتى الممات فمن مات مدمناً يقابل الله يوم القيامة بأبشع الصور

2- المدمن يلاقي الله كعابد وثن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ’’ مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن ‘‘ ([97]) هذا تغلـيظ فـي أَمر المدمن الذي يلازم الشرب ولا ينفك عنه المستحل له ، لأن مستحل الحرام كافر , فمن لَقِيَ الله مدمن خمر مستحلًا لشربه ، لقيه كعابد وثن ، لاستوائهما في حالة الكفر ([98])

3- الحرمان من الجنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{لا يدخل الجنة مدمن خمر } ([99])

ويحمل الحديث عندنا أهل السنة على من يشربها مستحلا ([100]) فهو الذي لا يدخل الجنة أصلا ([101])

أما المدمن المصر على التعاطي الذي لا يريد تركه فهو في خطر عظيم أيضاً حيث يخشى عليه أن يموت على إدمانه دون أن يتوب منه فيحرم من دخول الجنة لتكرار الوعيد الشديد بذلك ويكون الوعيد أشد عندما يجمع المدمن مع تعاطيه معاصي أخرى

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{ ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر في أهله الخبث} ([102])

{ قالوا يا رسول الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل على أهله } ([103])

فيكون الوعيد بالحرمان من الجنة أكثر عندما يجمع المدمن بين التعاطي

والعقوق والدياثة ([104])

4- المتعاطي يزاد على تعذيبه في النار بشرب صديد وعرق وعصارة أهل النار وما يخرج من فروج المومسات مما يؤذي أهل النار ريحه  

من يشرب الخمر يزاد على تعذيبه بالنار بشرب عرق أهل النار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{إن على الله عز وجل عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا وما طينة الخبال ؟ قال عرق أهل النار} ([105])

ومن شرب الخمر مرتين دون توبة من هذه المعصية يزاد على تعذيبه في النار بشرب صديد أهل النار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{من شرب الخمر لم تقبل صلاته أربعين ليلة فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من نهر الخبال قيل وما نهر الخبال قال صديد أهل النار} ([106])

فلينتبه الذي يتوقف عن التعاطي لأي معنى ولم يتركها لله بتوبة, فإن العقوبة على ما تعاطاه لم يُجبها بتوبة لذا عليه ألا يعتمد على توقفه عن التعاطي بل عليه استحداث توبة يُزيل بها وقوعه في الوعيد فإن { التائب من الذنب كمن لا ذنب له} ([107])

والذي سبب له خمار الشرب في ترك الصلاة أربع مرات يزاد على تعذيبه بالنار بشرب عصارة أهل جهنم

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

{من ترك الصلاة أربع مرات سكرا كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة أهل جهنم} ([108])

ومن مات مدمناً يزاد على تعذيبه بالنار بشرب ما يخرج من فروج الباغيات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{ إن مات مدمن الخمر سقاه الله جل وعلا من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهم}([109])

ومن يعلم الصغار التعاطي يزاد على تعذيبه بالنار بشرب طينة الخبال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{ومن سقاه صغيراً لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال} ([110])

إن المدمن عندما يوافق قلبه معرفة هذه العواقب الوخيمة في الآخرة للمتعاطين, فإنه يسعى في ترك تعاطيه لله لخوفه من أن يخسر الجنة ويعذب في النار

العمل على دفع الإدمان بالإيمان

 إن المرء إذا تمكن من قلبه الإيمان دفع به الإدمان سواء كان واقعاً فيه أو متعرضاً له وذلك من خلال عمله بما يعرفه من الأمور الآتية :

 معرفة أن الإيمان والإدمان لا يجتمعان في قلب إنسان , معرفة أن الإيمان ينزع من المتعاطي وقت تعاطيه , معرفة المدمن أن إيمانه لا بد أن يدفع إدمانه

1- معرفة أن الإيمان والإدمان لا يجتمعان في قلب إنسان

عن عثمان رضي الله عنه قال {اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث , إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلقته ([111]) امرأة غوية , فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة , فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه , حتى أفضى إلى امرأة وضيئة ([112])  عندها غلام وباطية خمر , فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة , ولكن دعوتك لتقع عليَّ , أو تشرب من هذه الخمر كأسا , أو تقتل هذا الغلام , فإن أبيت صِحتُ بك وفضحتك , فلما رأى أنه لا بد من ذلك قال: اسقيني من هذه الخمر كأسا , فسقته كأسا , قال: زيدوني , فلم يرم حتى وقع عليها , وقتل النفس , فاجتنبوا الخمر , فإنها والله لا يجتمع إيمان وإدمان الخمر في صدر رجل أبداً , وليوشك أحدهما أن يخرج صاحبه} ([113])

عثمان بن عفان رضي الله عنه يقسم على عدم اجتماع الإيمان والإدمان إلا ليوشك أحدهما أن يطرد الآخر

2- معرفة أن الإيمان ينزع من المتعاطي وقت تعاطيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم’’من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع إنسان القميص من رأسه‘‘( [114])

لقد حكم الشرع على المدمن بأنه ليس مؤمناً كامل الإيمان حين سكره وخماره وكم تكون فترة سكره وخماره هذه , فإن هناك من المدمنين من لا يصحو من خماره بل لا يريد إلا أن يكون سكران حياته كلها إن استطاع , ضف على ذلك ما يأتي به عادة مع الإدمان من زنى ولواط وسرقات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن} ([115])

فإن فاعل ذلك يؤل أمره إلى ذهاب الإيمان وأي خسران أعظم من ذهاب الإيمان وخاصة إن مات وهو منزوع الإيمان

3- معرفة المدمن أنه لا بد لإيمانه أن يدفع إدمانه

 فمن أراد أن يكون مؤمناً حقاً كما حكم الشرع لا بد أن يعرف أنه إذا تعاطى لم يكن مؤمناً بالله إيماناً كاملاً , فوجب عليه أن يجتنب التعاطي حتى لا يضعف إيمانه وبالابتعاد عن المخدرات يقوى الإيمان الذي يدفع الإدمان

قال النبي صلى الله عليه وسلم

{من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر } ([116])

وإيمان العبد يدفعه أيضاً للابتعاد عن أماكن التعاطي التي فيها مجالس المدمنين أي يعينه على ترك جلساء الإدمان والسوء ويتجنبهم

قال صلى الله عليه وسلم

{ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر } ([117])

وعندما يوافق قلب المتعاطي معرفة أهمية الإيمان في دفع الإدمان فإنه يبذل جهده في تقوية الوازع الديني عنده لينتشل نفسه من الإدمان حتى لا يكون مهاناً عند الناس كالحمار ابن النعيمان صاحب هذه القصة وهو يعرض نفسه للإهانة والتوبيخ والحقارة

قصة الحمار ابن النعيمان

عن أبي هريرة قال أُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأَمر بِضَرْبِهِ فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما أخزاه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعينوا الشيطان على أَخِيكُمْ

لأن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له الخزي , فإذا دعوا عليه بالخزي , فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان

فهذا الرجل كان بالمدينة , اسمه عبد الله ابن النعيمان ولقبه حمار ([118]) كان أكثر ما يشرب وكان أكثر ما يجلد , فكان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب ، ثم أتى به فحد ، ثم أتى به فحد ، ثم أتى به فحد أربع مرات , فلما كثر ذلك منه قال له رجل لعنك الله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله }

فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لعنه وعن الدعاء عليه فقال {لا تقولوا هكذا ، لا تعينوا عليه الشيطان ، ولكن قولوا: اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه } ([119])  فأمر بالدعاء له وقال {قولوا رحمك الله } ([120]) وهذا برهان على أن المدمنين ليسوا كلهم أشرار كمثل هذا الذي أثبت له النبي صلى الله عليه وسلم محبة الله ورسوله في قلبه مع وجود ما صدر منه

لكن المشكلة أنه يعرض نفسه للإهانة والتوبيخ والتحقير وهو المقصود بالحد أكثر من إيقاع الألم بالجلد

فهل المدمن يترك نفسه مثل الحمار ابن النعيمان هذا , أم يجعل إيمانه يدفع إدمانه ليكون مثل هذا الفارس صاحب هذه القصة الذي عرضه شرب الخمر لأبشع الإهانات جلد وسجن ونفي , حتى وجد قتالاً عنيفاً للمسلمين من الفرس , فتحرك عنده الإيمان فجلب به النصر للمسلمين

والتوبة لرب العالمين

قصة أبو محجن الثقفي

أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي كان يدمن الخمر وكان يجلد عليها , و قد حده عمر بن الخطاب في الخمر سبع مرات , فلما أكثر عليهم سجنوه وأوثقوه

وقيل دخل أبو محجن على عمر فظنه قد شرب فقال استنكهوه ([121])  فقال أبو محجن هذا التجسس الذي نهيت عنه فتركه

وكان قد هوى امرأة من الأنصار يقال لها شموس , فحاول النظر إليها فلم يقدر , فآجر نفسه من بناء يبني بيتا بجانب منزلها , فأشرف عليها من كوة , فأنشد ولقد نظرت إلى الشموس ودونها حرج من الرحمن غير قليل , فاستعدى زوجها عمر , فنفاه وبعث معه رجلا يقال له أبو جهراء البصري كان أبو بكر يستعين به فأمر أبا جهراء البصري ورجلا آخر أن يحملاه في البحر

رأى أبو جهراء من أبي محجن سيف فهرب منهما وأتى العراق أيام القادسية , فكتب أبو جهراء إلى عمر بهروب أبو محجن , فكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص يأمره بسجنه , ولما كان يوم القادسية وسعد يتخلل الصفوف ويعظهم ويوصيهم أي الامراء , وكان في الليل قد طاف على العسكر فرأى أبا محجن الثقفي يشرب الخمر فقال له يا عدو نفسه لقد محوت أجر جهادك وعبادتك , والله لآخذن منك حق الله, وجلده الحد وقيده في القصر , وكان بسعد جراحة فاستعمل على الخيل خالد بن عرفطة وصعد سعد فوق البيت لينظر ما يصنع الناس في المعركة , فلما رأى أبو محجن قتال الفرس للمسلمين قال لامرأة سعد وهي بنت خصفة واسمها سلمى يا سلمى يا بنت آل خصفة هل لك إلى خير , قالت وما ذاك , قال تخلين عني وتعيرينني البلقاء , فلله علي إن سلمني الله , أن أرجع إليك حتى أضع رجلي في قيدي , وإن قتلت استرحتم مني , فقالت وما أنا وذاك , فرجع يرسف في قيوده يقول

كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا         وأترك مشدودا علي وثاقيا

إذا قمت عناني الحديد وأغلقت     مصاريع دوني , قد تصم المناديا

وقد كنت ذا مال كثير وإخوة      فقد تركوني واحدا , لا أخا ليا

ولله عهد لا أخيس بعهده            لئن فرجت ألا أزور الحوانيا

 فقالت سلمى إني استخرت الله ورضيت بعهدك فأطلقته , ووثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء , ثم أخذ الرمح وانطلق حتى أتى الناس , فقاتل قتالا عظيما , وكان يكبر ويلعب بين الصفين برمحه وسلاحه , فجعل لا يحمل في ناحية إلا هزمهم الله فلا يقف بين يديه أحد , وكان يقصف قصفا منكرا , فعجب الناس منه وهم لا يعرفونه فجعل الناس يقولون هذا ملك , ظنوه ملكا من الملائكة , وسعد ينظر وهو مشرف على الناس من فوق القصر , فجعل يقول والله لولا محبس أبي محجن , وأني تركته في القيد لظننتها بعض شمائله , ولقلت هذا أبو محجن وهذه البلقاء

فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد , فأخبرت بنت خصفة سعدا الذي كان من أمره , فقال لا والله لا أحد اليوم رجلا أبلى الله المسلمين على يديه ما أبلاهم , فخلى سبيله

وقال له سعد لا أجلدك في الخمر أبدا , فقال أبو محجن وأنا والله لا أشربها أبدا , قد كنت آنف أن أدعها من أجل جلدكم , لقد كنت أشربها , إذ كان يقام علي الحد أطهر منها , فأما إذا بهرجتني , فو الله لا أشربها أبدا , فلم يشربها بعد

فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها إلى أن مات بأذربيجان وقيل بجرجان ([122])

قال أبو محجن في تركه شرب الخمر

رأيت الخمر صالحة وفيها                مناقب تهلك الرجل الحليما

فلا والله لا اشربها حياتي                   ولا أشفي بها أبدا سقيما

هذه توبته بعد أن كان وقت تعاطيه من حبه للخمر , كان ينشد فيها ما أخبر به عبد الملك بن مروان لعبيد بن أبي محجن عندما دخل عليه , فقال أبوك الذي يقول

إذا مُتُّ فٱدِفنّي إلى جَنْب كَرْمةٍ      تروّي عظامِي بعد موتي عُروقُها

ولا تَدْفِنَنِّي بالفَلاَة فإنّني              أخاف إذا ما مِتُّ أنْ لا أذُوقُها

ليروى بخمر الحص ([123]) لحدي     فإنني أسير لها من بعد ما قد أُسقها

وبعد هذه القصة يتبين للمدمن من شعر أبو محجن مدى كان عشقه للخمر, ومع ذلك كان أشجع من بطولته قرار توبته , والاستمرار عليها حتى الممات , وفي إخباره كيف كان مخدوع في الخمر وهو يظن أنها صالحة , وهي تهلك الرجال , لينظر المدمن في قصته هذه وفي حاله ومدى الإهانة التي تعرض لها بسبب المخدرات من إقامة حد بجلد وحبس بل إن أبو محجن في جهالة الخمر وفي تغريبه كان أهون من تغريب مدمن اليوم لأنه بين أظهر أهله وناسه ويشعر بنفورهم منه

فعلى المدمن أن يقتاد بمثل قصة أبو محجن هذه كيف كان الشرب يضيع فروسيته وكان سيحرمه من جلب النصر لدينه وأمته , فإن في المدمنين ما عنده مواهب عظيمة في مجالات كثيرة تفيد الأمة والدين , وتجعل له كيان عظيم , لكن التعاطي يهينه ويخفي هذه المواهب , فلا بد للمدمن أن لا تقل شجاعته عن أبي محجن ويسطر ختاماً لقصته في الإدمان بتوبة نصوحة يتبعها بعمل صالح حتى الممات

ختاماً

فإن واقع حال التائبين من الإدمان ممن صلحت أحوالهم يبرهن على أن علاج الإدمان لا يكون إلا في امتثال أمر الرحمن , فإن من يجعل إيمانه يدفع إدمانه قبل أي غاية أخرى هذا هو الذي يُحصِّل العلاج الذي هو بمعنى الشفاء بالفعل, لأن غايته في ترك التعاطي ليس المقصود منها مجرد التوقف عن التعاطي, بقدر شعوره أنه لا بد له من ترك المعصية لله, فإقلاعه عن المعصية لله, وندمه على أنه تجرأ على معصية الله, وعزمه على عدم العودة لمعصية الله, كل هذا سعياً منه في استرضاء الله, فإن الله تعالى يقبل توبته ويثيبه على ذلك بالثبات, ولا يخشى عليه انتكاسة مادام يجتهد في صلاح نفسه لله, فإن قلت همته وضعفت نفسه, فإن الله ينتشله بسرعة ويرده رداً جميلاً , بخلاف الذي لا يترك المخدرات لله ولكن لمجرد التوقف لأي غاية أخرى مهما كانت معناها, نعم توقفه أفضل من الاستمرار في التعاطي لكن ليس له أجر على توقفه, بل يخشى عليه خطر المراوغات, والدخول في بديل الزنا واللواط, التي ترده مرة أخرى للمخدرات, فإن هذا الذي دل عليه واقع حال المنتكسين, ممن لا يريد أن يقوي الوازع الديني لديه

وحتى لا يقع المرء نفسه في هذا الحال عليه امتثال أمر الرحمن في وقاية وعلاج نفسه من الإدمان, ليحي إيمانه فيدفع به إدمانه مبتدأ بتوبة يترك بها المخدرات وكل السيئات والمنكرات, لتكون انطلاقة لتحريك مشاعره نحو صلاح نفسه بترك ما يغضب الله, فهذه التوبة هي البداية الفعلية في علاج النفس من المخدرات ثم يتبعها مرحلة تقوية الإيمان للصمود والثبات على طاعة رب العباد وهذه في مضمون الرسالة القادمة بمشيئة الله وهو محور أخر غير حلول المشاكل الناتجة عن التعاطي فإنها ستحل بمشيئة الله وسرعة حلها على قدر صدق العبد في توبته وإخلاصه لربه ومن أراد أن يكتسب مهارات في حل مشاكله فإن هناك رسائل في حل المشاكل التي يعاني منها التائب من الإدمان مؤلفة على النحو التالي

رسائل تعين في التعامل مع ضغوط النفس

1- علاج العصيان بطلب الغفران

تبين كيفية التخلص من المعاصي

2- علاج الشوق عند المدمنين

تعين التائب في التغلب على منازعة نفسه للتعاطي

3- علاج السلوك والمخاوف عند المدمنين

فيها حل مشكلة الخوف من مواجهة المدمن للمجتمع , والتخلص من السلوكيات الإدمانية

4- علاج الكذب بتحري الصدق

تعين التائبين على التخلص مما سببه التعاطي لهم , من سلوكيات غير طيبة, حيث كانوا أكثر عرضة للكذب من غيرهم

5- علاج الغضب

تعين التائب على التعامل مع انفعالاته والتغلب عليها

6- علاج نفسك في معرفة اليوم الآخر

فيها معرفة ما يدور في اليوم الآخر منذ النفخ في الصور وحتى الاستقرار في الجنة أو النار مما يعين المرء على صلاح النفس وكسب أخرته

7- علاج الحاسد والمحسود والعائن والمعيون

تعين المرء من التخلص من داء الحسد وحفظ نفسه من حسد الآخرين وكذا حفظه للآخرين من أصابتهم بعينه وكذا حماية نفسه من أعين الآخرين

رسائل تعين في التعامل مع الضغوط الخارجية

8- علاج أصدقاء السوء بالصحبة الطيبة

فيها التخلص من أكبر عواقب صلاح المرء وهو صديق السوء

9- علاج الزوج بحسن العشرة

تحتوي على جزء موجه للزوج وآخر للزوجة يعين كل واحد منهما على إيجاد الحياة الزوجية السعيدة لنفسه وزوجه

10- علاج العقوق ببر الوالدين

تشمل على معرفة كيفية كسب المسلم رضا والديه

11- علاج القطيعة بصلة الأرحام

تزرع المودة والمحبة بين المرء وأقربائه التي يبلغ بها الجنة

وهذه الكتب التي عزوت عليها من تأليفي أيضاً وتنفع من وقع في الإدمان ومن لا يعرف عن الإدمان شيء فهي سلسلة علاجات شرعية للسلوكيات وذلك من خلال حمل النفس على الآداب الشرعية والانقياد لرب البرية اسأل الله أن ينفع بهم وأن يأجر كل من أعان على نشرهم